Tibetan
་རྐྱེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་པར་ལྟ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཡོད་ན་རྟག་པའི་མཐའ་ལ་ལྟུང་ཟེར་ནས་རྟག་དངོས་གཞི་མཐུན་མི་སྲིད་བཞིན་དུ་ཐལ་བ་འབྲེལ་མེད་འཕེན་པའི་ཤུགས་ལས༔ སྟོང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་ན་རྟག་པ་ལ་འོས་མེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ༔ མི་བརྗོད་བདག་བརྗོད་ཀྱི་གཏེར་སྟོན་སར་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞིག་གོ༔ ཨ་ལ་ལ་ཧོཿ འདི་ལྟར་ཤེས་པས་བློ་སྐྱོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཔྱིས་ནས་འབྱིན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་ཡོད་དོ༔ དོན་བཞི་པ་འཁྲུལ་དུས་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུའམ་ཁྱབ་པ་སྙིང་པོའི་གཞི་ཁོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་ཚུལ་ལ༔ ཁྱབ་བྱ་དང་༔ ཁྱབ་ཆོས༔ ཁྱབ་པའི་འདྲ་དཔེ་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཐབས་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྱུ་འོད་ཀྱི་ངེས་པས༔ སྤྱིར་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་དང་༔ ཡང་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་དོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ལས་ཕྲ་བ་ཕྱི་མ་ནང་གི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལུས་དང་༔ གསང་བ་ཆོས་དབྱིངས་དང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཏེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སམ༔ ཡོ་ག་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ལྟར་ཤར་བའི་ངོས་སྐལ་གྱི་ཁྱབ་བྱའོ༔ གཉིས་པ་ལ་ཁྱབ་ཆོས་ངོས་བཟུང་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན༔ ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་པས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུས་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་༔ མདོ་སྔགས་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་བཀའ་ཐ་མ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀའི་རིགས་ཁམས་བདེ་བཤེགས་སྙིང་པོ་སྣང་སྟོང་འགྱུར་རུང་གི་འོད་གསལ་གྱི་དང་༔ མ་ཧཱ་ལས་དེ་ཡང་ད་ལྟ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་༔ ཨ་ནུ་རྫོགས་རིམ་པས༔ རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་དབྱིངས་ཡེ་སྒྱུར་འོད་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་དང་༔ ཨ་ཏི་བླ་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་དང་བཅས་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་པའོ༔ འདི་དག་ལའང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག
Chinese
认为由因缘聚合而生的报身具备五种决定是存在的；如果存在身和智慧的显现，就说会堕入常边的观点，就像常和实有二者不可能同时存在一样，以抛掷无关痛痒之词的力量；如果空性不是由因缘聚合而生，那么就不可能成为常法，这实际上是意识的隐没；这是不说自我的自我之宝藏的揭示者萨帕的奇特之处啊！阿拉拉霍！像这样理解，也有彻底根除所有这些智慧过失的加持。第四个意义是迷乱时安住的遍布方式之身，或者遍布精华之基的明空大智慧的遍布方式：有能遍、所遍、遍布的比喻这三种。第一种是：以显空、二谛、方便智慧、生圆、幻化光明之确定的缘故；总的来说，显现由世俗迷乱的五蕴所包含的轮回之二十法；而且由外境所包含的一切法，仅仅是内生身体的影像，实际上没有成立，比这更微细的是将外在内在自性的光明执为我，因此显现是幻身；秘密是法界和法身智慧的迷乱之心，这三者以内外秘密的方式，或者以三种瑜伽基道果的方式显现的份额，是所遍。第二，从确定所遍之法的角度简略地宣说；从宣说遍布的确定之角度广说。第一是：外道的有相者认为，以世俗迷乱的一切法，由胜义法身遍布的法性是周遍的；而且在显密结合的最后教言中说：佛法色身的两种姓氏界限，如来藏显空可变的明光之，以及摩诃（梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）从现在开始因果无别地遍布身和智慧的刹土之轮的一切动静；阿努圆满次第说：金刚身的脉、明点、风三者，身和智慧刹土法界智慧幻化光明无别双运之坛城的本来成就，以及阿底无上瑜伽认为，心性自生的智慧菩提心，以法性清净的本初清净遍布。这些也包括波罗蜜多和密咒金刚乘。
English
It is believed that the Sambhogakaya, which arises from the aggregation of causes and conditions, possesses the five certainties; if there is an appearance of body and wisdom, it is said to fall into the extreme of permanence, just as permanence and reality cannot coexist, with the force of throwing irrelevant words; if emptiness is not produced by the aggregation of causes and conditions, then it is impossible to become permanent, which is actually the obscuration of consciousness; this is the wonderful aspect of Sarpa, the revealer of the treasure of self that is not spoken of! Alala Ho! Understanding in this way also has the blessing of completely eradicating all these faults of wisdom. The fourth meaning is the way the body abides in delusion, or the way the great wisdom of clear light, which is the essence of pervasiveness, pervades: there are three aspects: the pervaded, the pervading, and the analogy of pervasiveness. The first is: because of the certainty of appearance and emptiness, the two truths, skillful means and wisdom, generation and completion, and illusion and light; in general, appearance is the twenty dharmas of samsara contained in the five aggregates of mundane delusion; and all dharmas contained in the external world are merely reflections of the internal arising body, and are not actually established, and what is more subtle than this is to grasp the external and internal light of self-nature as self, therefore appearance is an illusory body; the secret is the mind deluded by the dharmadhatu and the wisdom of the dharmakaya, these three in the manner of external, internal, and secret, or the share of the three yogas appearing as the ground, path, and fruit, is the pervaded. Secondly, briefly explain from the perspective of determining the pervading dharma; explain extensively from the perspective of explaining the certainty of pervasiveness. The first is: the external characteristicists believe that the nature of the pervasiveness of all mundane deluded dharmas by the ultimate dharmakaya is all-pervasive; and in the final instruction of the union of sutra and tantra, it is said: the lineage realm of the two bodies of the Buddha's dharma form, the Tathagatagarbha, the clear light of appearance and emptiness that can be transformed, and Maha (藏文：མ་ཧཱ་，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大) from now on, the cause and effect are inseparable, pervading all the movement and stillness of the wheel of the realms of body and wisdom; the Anu Completion Stage says: the channels, bindus, and winds of the vajra body, the body and wisdom realms, the dharmadhatu, the wisdom of illusion and light, the naturally accomplished mandala of inseparable union, and the Ati Supreme Yoga believes that the wisdom of the self-born mind, the bodhicitta, pervades with the original purity of the dharmata. These also include the Paramita and the Secret Mantra Vajrayana.
Tibetan
་པ་གཉིས་ཚུལ་བཞིའི་དོན་ལྟར་འབྲེལ་བས་སྒྲ་བཤད་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་སྦས་མཐར་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཐབས་ཤེས་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞི་དཀྱིལ་གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་དོན་དམ་འོད་གསལ་ཀ་དག་སྣང་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གནས་རིགས་སྦས་མཐར་གྱི་དོན་ཡིན་ལ༔ དེའི་ཚིག་སྤྱིའི་དོན་གྱི་འབྲེལ་བར་གྱུར་པ་བཀའ་བར་པ་ཡིན༔ སྦས་མཐར་གཟུགས་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཡང་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བཅས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཚིག་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྟོན་པ་ནི་བཀའ་ཐ་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་མཐར་ཐུག་དག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་གཙོ་བོར་བཤད་བྱེད་དུ་གྱུར་པ་དང་༔ དེ་ལྟར་ཐ་དད་ཀྱི་རིགས་ཁམས་གཉིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་འཆད་བྱེད་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་ན༔ ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་སྟོན་པ་རྫོགས་ཆེན་ལས་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་གི་ཁྱབ་པ་དབྱེར་མེད་གཉིས་ལྡན་ཏེ༔ དོན་དུ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ངང་མ་འདུས་པ་མེད་པས་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་དུ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས༔ ཞེས་དང༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ༔ རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཁྱབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བས་ཁྱབ༔ ཅེས་དང་༔ རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་༔ གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ རྟོག་གེ་དང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་དང་ཇི་བཞིན་པར་མ་གྱུར་པའི་ཚུལ་བཤད༔ ལུང་ཚད་མ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་བཤད༔ ལུང་སོ་སོའི་དགོངས་པའི་ངེས་པ་སྙིང་ལ་བཅགས་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་ཀློང་ནི་འགལ་འབྲེལ་བརྩི་བས་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་༔ གསང་སྦས་བདུན་གྱིས་ཆོད་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་༔ དེང་སང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པས་གང་ཟག་བསོད་ནམས་དང་ལས་འཕྲོ་ངན་པ་དབང་པོ་དམན་པས་གཞན་གྱིས་དྲིངས་སུ་འཇོག་པའི་རྟུལ་
Chinese
两种方式按照四种道理的意义相关联，因为具有诠释和进入两种作用的关键，从隐秘处持明者的宝藏中，生起次第和圆满次第的方便智慧显空，二者的基础和中心，以及果位法身的修持基础，胜义光明本来清净无有显现的方面，一切都是法性自性安住种姓隐秘处的意义。与此词语总的意义相关联的是中间的教言。隐秘处色身的修持基础，世俗真实任运成就显现有相的一切部分，以词语总的意义的方式来宣说的是最后的教言，因此是名言究竟大圆满世俗有法自性安住种姓主要宣说者。像这样，两种不同的种姓，在真谛无别的体性中，以四种方式如实宣说的是密咒，因此，一切顶峰的究竟意义，宣说大圆满时，本来清净和任运成就显空周遍无别二者兼具。实际上，一切都无有不包含在二身之中的，因此，在周遍的要点概括中，幻化经中说：生起和圆满的福德和，智慧二资粮。像这样，胜道宝鬘经中也说：如同宝藏和果实的树一样，要知道这两种种姓。摩尼宝鬘经中说：周遍有两种，以空性周遍和以光明周遍。怖畏闪电经中也说：凡是胜义谛的真谛法身，要知道那就是咒的见解。它以因的方式安住，从那之中，以果的方式显现为世俗的真谛和色身。第二，从表达周遍的定解的角度来详细阐述，宣说了未成为分别和圣者境界的显现和如实之理，宣说了对量经没有错谬，以及将各自分别的经的密意的定解铭刻于心的三种方式。第一，密咒究竟的意境，因为对立和关联，所以不是声音和分别的境界，因为七种隐藏的秘密而难以理解，现在变成了见解的糟粕，所以那些福德和业力不好，根器低劣的人，会把其他人的残渣吞下去。
English
The two ways are related according to the meaning of the fourfold reason, because they have the key of both interpretation and entry. From the treasure of the vidyadharas in the hidden place, the basis and center of both the generation and completion stages of skillful means and wisdom, appearance and emptiness, and the basis for the practice of the fruition Dharmakaya, the ultimate meaning of clear light, primordial purity, and the aspect of non-appearance, all of which is the meaning of the nature of reality, the self-existing lineage, and the hidden place. The intermediate teaching is related to the general meaning of these words. The basis for the practice of the Rupakaya in the hidden place, all aspects of the conventional, true, spontaneous, and appearing, are taught as the general meaning of the words, which is the final teaching, and thus it is the ultimate expression, the great purity, the conventional dharma, and the self-existing lineage that are mainly taught. In this way, the two different lineages, in the essence of truth that is inseparable, are accurately explained through the fourfold way, which is the secret mantra. Therefore, the ultimate meaning of the supreme king of all is taught in Dzogchen, which has both primordial purity and spontaneous presence, appearance and emptiness, inseparable and twofold. In reality, everything is included in the two Kayas, so in the summary of the pervasive essence, it is said in the Magical Illusion Sutra: "The merit of generation and completion, and the two accumulations of wisdom." Likewise, it is also said in the Uttaratantra: "Like a tree of treasure and fruit, these two lineages should be known." It is said in the Garland of Pearls: "There are two kinds of pervasiveness: pervasiveness by emptiness and pervasiveness by clarity." It is also said in the Fearful Lightning Sutra: "Whatever is the Dharmakaya, the truth of ultimate reality, know that to be the view of mantra. It abides as the cause, and from that, it appears as the truth of conventional reality and the Rupakaya as the result." Secondly, in the detailed explanation from the perspective of expressing the certainty of pervasiveness, it explains the way in which it has not become manifest and as it is in the realm of reasoning and noble beings, it explains that there is no error in the valid scriptures, and the three ways of engraving the certainty of the meaning of each scripture in the heart. First, the ultimate intention of secret mantra is not the realm of sound and thought because it considers contradiction and connection, and it is difficult to understand because it is cut off by the seven secrets, and because it has become the dregs of the view nowadays, people with bad fortune and karma, and inferior faculties, will swallow the dregs that others have left behind.