Tibetan
ག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱས་འགྱུ༔ བྱེད་པའི་ལས་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ གྱེན་རྒྱུ་ཐུར་དུ་གཤང་ལྕི་འཕེན༔ སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རླུང་ལ་བརྟེན༔ རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ འདེགས་བྱེད་རླུང་ནི་འོད་དཀར་ཚུལ༔ སྙིང་ནས་མཚེར་རྩའི་ནང་ནས་ཐོན༔ ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་དེ་གནས་སོ༔ བཀྲག་མདངས་རླུང་ནི་འོད་སེར་ཚུལ༔ སྙིང་ནས་མཁལ་རྩའི་ནང་དུ་ཐོན༔ མེ་མཉམ་དྲོད་དང་འབེབས་པའི་རླུང་༔སྙིང་ནས་འོད་དམར་ཚུལ་དུ་གནས༔ དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་ལྗང་གུ༔ འོད་དང་བཅས་པར་སྙིང་ནང་གནས༔ སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་༔ མཐིང་ཀའི་འོད་ཅན་སྙིང་ནང་གནས༔ ཞེས་དང་༔ དྲན་པ་འདུས་པའི་རླུང་ལྔ་ནི༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ཚུལ༔ མགྲིན་པ་རོ་རྣམས་འདུས་པ་ནི༔ ལྕེ་སྤྱང་ལྕེ་འདྲའི་རླུང་གི་གཟུགས༔ རྩེ་མོ་རྣམ་བཀོད་རླུང་ལྔ་ནི༔ འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས༔ ཞེས་དང༔ ཉི་ཁྲི་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་གཉིས༔འགྱུ་བ་ཆེན་པོའི་རླུང་དུ་འོང་༔ རྩ་ནས་ངེས་པར་འགྱུ་བ་ནི༔ འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་ཉི་ཁྲི་གཉིས༔ འགྱུ་བ་ཆུང་ངུའི་རླུང་དུ་འོང་༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་བཤད་པ་ལ༔ དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་འབྱུང་འགྱུར་བཞིན་ལ༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པ་དང་བཅས་པའོ༔ ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི༔ ཀུན་རྫོབ་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཉིད་རོ་མ་ན་བཞུགས་པས་ན་ཁུ་བ་སྙིང་སྟོབས་དང་༔ ཟླ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་དེ་ལས་དེའི་རིགས་འཛིན་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་ཐིག་ལེ་དཀར་ཆ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་རོ་མའི་ཡར་སྣེ་ནས་དབུ་མའི་རྩེ་མོར་ཞུགས་པས་ཧཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པ་ནི་གཙོ་བོའི་བཞུགས་གནས་ཡིན་ལ༔ རྐྱང་མ་ནི་དམར་ཆ་རྡུལ་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་བཞུགས་པའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི༔ ཁྲག་ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་རྐྱང་མའི་མར་ཁུག་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ནས་དབུ་མ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཨཱེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྟེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྟེང་འོག་ན་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་ལས་གཞན་མེད་པའང་མིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་ན་ཁ་ཡོད་པར་འདྲ་ཡང་ཁམས་འཕེན་སྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱོགས་རེ་རེ་ལས་མེད་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་མཁའ་འ
Chinese
六千转动，作用之事有二：向上运行，向下排泄粪便，一切显有都依赖于风，风是所有作用的执行者。如是说。提升之风，呈现白光之相，从心经脉中产生，遍布全身而安住。光彩之风，呈现黄光之相，从心到肾经脉中产生。与火同在的暖热和降落之风，从心中以红光之相安住。分离清浊之风呈绿色，伴随着光芒安住在心中。无有慈悲之业风，具有靛蓝色之光，安住在心中。如是说。忆念聚集之五风是，心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）宝八角之相。喉咙诸味聚集是，舌头如狼舌的风之形。顶端显现之五风是，具有轮辐八个和轮圈。如是说。二万一千二百，成为大动之风。从脉中确定运行的是，一百二十万二千，成为小动之风。如是等等所说。第三，关于明点的解说：究竟实相法性之明点，如同世俗和胜义的生起一样。依靠它，根本离戏的明点，安住在具有觉性智慧俱生之三法之中。五界物质之明点是：世俗所依的生起之精华，从父亲处获得的白明点安住在罗玛脉中，是精液和心力；月亮方便之分，从中产生其种姓的二万四千脉中，有白明点，但特别的是从罗玛脉的上端进入中脉顶端，以吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字之相是主要的安住处。姜玛是红色的微尘自性的明点安住的种姓二万四千；血是太阳智慧之分，姜玛的下口脐下四指处进入中脉，显现为埃（藏文：ཨཱེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：埃）字之相。理由是这两个罗姜二脉的口在上下的缘故，说没有其他的，也不是说罗姜二脉的上下都有口是相同的，而是要说通过界分射聚的差别，每一方都没有的缘故。如是依靠所依之明点，智慧世俗虚空
English
Six thousand rotate, the function is twofold: moving upwards, and expelling feces downwards. All phenomena depend on wind, and wind is the executor of all actions. Thus it is said. The elevating wind has the appearance of white light, arising from the heart meridian, pervading and abiding throughout the body. The radiant wind has the appearance of yellow light, arising from the heart to the kidney meridian. The wind that accompanies heat and descends, abides in the heart in the form of red light. The wind that separates the pure and impure is green, abiding in the heart with light. The karmic wind without compassion has indigo light, abiding in the heart. Thus it is said. The five winds of gathered memory are: Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) precious eight-sided form. The gathering of all tastes in the throat is: the shape of the wind like a wolf's tongue. The five winds manifested at the tip are: with eight spokes and a circumference of a wheel. Thus it is said. Twenty-one thousand two hundred, become the great moving wind. What certainly moves from the channels is: one hundred and twenty-two thousand, become the small moving wind. Thus and so forth it is said. Third, the explanation of bindus: The bindu of ultimate reality, the nature of phenomena, is like the arising of conventional and ultimate wisdom. Relying on it, the root, free from elaboration, abides in the three dharmas of innate awareness and wisdom. The bindu of the five elements is: the essence of the arising of the conventional support, the white bindu obtained from the father, abides in the Roma channel, and is semen and heart strength; the lunar aspect of skillful means, from which the lineage arises, in the twenty-four thousand channels, there is white bindu, but especially from the upper end of the Roma channel entering the top of the central channel, the form of the letter Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Hum) is the main abiding place. Kyangma is the lineage where the red, dust-like nature of the bindu abides, twenty-four thousand; blood is the solar aspect of wisdom, from the lower opening of Kyangma, four fingers below the navel, entering the central channel, appearing in the form of the letter Ai (藏文：ཨཱེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：Ai). The reason is that the openings of these two channels, Ro and Kyang, are above and below, saying there is nothing else, it is not that the openings of the two channels, Ro and Kyang, are the same above and below, but it is to be said that due to the difference of the elements projecting and gathering, there is none on each side. Thus, relying on the bindu of the support, the wisdom, conventional space
Tibetan
གྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཐིག་ལེ་བསྲེལ་བའི་ཆོ་གས་ལྷན་སྐྱེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དེ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་བཞི་ཚན་གཉིས་ཀྱི་གཙོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་རང་བཞིན་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོ་དཔའ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་ནང་གི་ཁམས་ཡིན་ལ༔ སྤྱི་བོའི་མི་ཕྱེད་མ་ལས་སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པ་ལ་སོགས་དྲི་མ་འབབས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཁ་ཟས་ཟོས་པ་ཉིད་ཕོ་བར་ལས་བྱེད་ཀྱི་ལྷས་མཁྲིས་པ་བཞུ་བྱེད་ཀྱིས་འཇུ་བད་ཀན་མྱག་བྱེད་ཀྱིས་འདུལ་རླུང་མེ་མཉམ་ཀྱིས་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དེ་སྦྱངས་ཏེ་མཆོད་པའི་རྩ་ཤར་ལྷོ་མགོན་པོ་ཆེན་པོ། ལྷོ་ནུབ་སྒྲ་ཆེན་པོ། ནུབ་བྱང་ཉེར་དགའ། བྱང་ཤར་མྱོས་པོ་ཆེན་པོ། བཞི་ལ་ཐིམ་པའི་དྭངས་མ་ཁམས་ཀྱི་གསོས་སུ་གྱུར༔ དེ་ལས་སྙིགས་མ་ལ་དྭངས་སྙིགས་བདུན་གཉིས་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ཟུང་༼ ཟུངས་དཔྱད། ༽བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ༔ གཞན་ཡང་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་རང་བཅས་པར་འཁྲུལ་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཅན་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ༔ རླུང་གི་ཕྱེད་བཅིངས་སོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་འདི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ནི་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་དང་༔ གདོངས་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་གི་ཐིག་ལེའམ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། སྙིང་གི་སྣ་རྩེ་སྔགས་ཀྱི་ཐིགས་ལེ། མས་ཀྱི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། བསྒོམས་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྟེ་སྣ་རྩེར་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་འདི་རྒྱུ་ཡིན་བྱ་བའོ༔ དེ་ལས་ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངོས་ནི༔ ཕ་མའི་འམ་ཐབས་ཤེས་དཀར་དམར་གྱི་ཆ་འཛིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་ཁམས་མཆོད་ན་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ༔ ཁམས་བསྲེལ་བའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེའང་ཞར་ལ་ཕྱེད་བཅིངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གཞན་ལས་རྩ་རླུང་མྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་དེས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བའང་ཡིན་ནོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དང་༔ ཕུང་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡོད་པས་ཚོགས་དང་གཏོར་མཆོད་ཕྱི་རུ་མི་བྱེད་པར་ནང་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་ལྷ་ལ་བྱ
Chinese
以住于精液之生命本质中的世俗明点混合之仪轨，俱生离戏之明点得以显现。从头、单、柔三字分出的二万四千条脉，尤其是所有脉中，遍布着方便智慧红白之自性，安住于勇父勇母双运之体性，是为内界。从顶轮的不动母滴落牙齿和指甲等污垢，是为外界。特别是，吃下的食物进入胃后，由作用之神，胆汁融化，粘液揉搓调伏，风火平等分离精华与糟粕，净化后，供养脉的东南方大怙主，西南方大音声，西北方极喜，东北方大醉者。融入四者之精华成为界之滋养。由此，糟粕分为精华与糟粕七二，由此生起内外之身（滋养）。此外，还有被称为错觉无明的明点。于阿赖耶识八识及其自性中显现错觉，即是具有五种智慧之自性。从风的半缚等生起的无分别之此果智慧是风之明点，鼻尖是风之明点或光之明点，心尖是咒之明点，下部尖端是物之明点。观修命勤，即以鼻尖三处观修明点之力，为了迅速救护意识，称为咒之明点，这是因。由此，五界之物明点之真实是：父母的或执持方便智慧红白之分的明点，安住于文字之云中，安住于空行母之生命本质中，因此供养界即是令空行母欢喜之义。以混合界之脉、明点、风之瑜伽等，依此之智慧，世俗和胜义之明点也顺带变为半缚，因此以比其他道更迅速的脉风之语，由此，心髓智慧之明点，大印得以显现。因此，五蕴之体性本即是佛，因此不向外做会供和朵玛供养，而是向内自性成就之本尊做供养。
English
Through the ritual of mixing the conventional bindu residing in the life essence of semen, the co-emergent, free-from-elaboration bindu becomes manifest. From the three syllables of head, single, and soft, the twenty-four thousand channels that branch out, especially in all the channels, the nature of skillful means and wisdom, red and white, is greatly pervasive, residing in the essence of the union of the hero and heroine, which is the inner realm. From the immovable mother at the crown of the head, the falling of impurities such as teeth and nails is called the outer realm. In particular, the food that is eaten enters the stomach, where it is digested by the working deity, the bile melts it, the phlegm kneads and subdues it, and the wind and fire together separate the essence and dross. After purification, it is offered to the offering channel, the great protector in the southeast, the great sound in the southwest, the very joyful in the northwest, and the great intoxicated one in the northeast. The essence that dissolves into the four becomes nourishment for the realm. From this, the dross is divided into seven parts of essence and dross, from which the inner and outer bodies (nourishment) are produced. Furthermore, there is also the bindu called the delusion of ignorance. The delusion that appears in the eight consciousnesses of Alaya and its own nature is the very nature of the five wisdoms. The non-conceptual fruit wisdom that arises from the half-bondage of wind, etc., is the wind bindu, and the tip of the nose is the wind bindu or the light bindu, the tip of the heart is the mantra bindu, and the tip of the lower part is the substance bindu. Meditating on the life force, that is, meditating on the bindu in three places at the tip of the nose, in order to quickly protect the mind consciousness, it is called the mantra bindu, which is the cause. From this, the actual substance bindu of the five elements is: the bindu of the parents or the part that holds the red and white of skillful means and wisdom, residing in the cloud of letters, residing in the life essence of the dakinis, therefore offering the realm is also the meaning of pleasing the dakinis. By mixing the channels, bindus, and wind yogas of the realm, the wisdom based on this, the conventional and ultimate bindus also become half-bound in passing, therefore, with the words of the wind channel being faster than other paths, the essence of the heart, the wisdom bindu, the great seal is also manifested. For that reason, the nature of the five aggregates is inherently Buddha, therefore, instead of making tsok and torma offerings externally, offerings are made to the deity who has achieved self-nature internally.