Tibetan
་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ་རླུང་གི་ལམ༔ གཡས་རོ་མ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཀར་ཆའི་ལམ༔ རྐྱང་མ་གཡོན་ནས་རྡུལ་གྱི་ལམ་དམར་པོ་གསུམ་གྱི་དབུས་མ་ལས་གྱེས་པའི་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སྐུའི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་གང་བ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་འདབ་ལྡན་གསུང་གི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་གང་བ༔ སྙིང་ག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྩ་སོ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་གང་བ་༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེའི་གང་བ༔ གསང་གནས་བདེ་བ་སྐྱོང་བ་རྩ་འདབ་ཉེར་བརྒྱད་དུ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེས་གང་བ་རྣམས་བསྡོམས་པས་རྩ་འདབ་ལྔ་བརྒྱ་ཡོད་ལ༔ དེ་ལས་གྱེས་པའི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་དུ་ཡང་ཡོད་དོ༔ དབུས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འོད་རྩའི་ཁྱབ་པའི་ཁོངས་སུ་ཡི་གེ་ཨྃ་ཨཱ་ཧཱུྃ་གསུམ་གནས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ༔ དེ་ཡང་དབུ་མའི་རིགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་བསྐྱེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་དེ་ཤས་ཆེར་འབབས་ལ༔ རོ་མའི་རིགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་དྭངས་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་༔ རྐྱང་མའི་རིགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ས་ཡི་དྭངས་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཤས་ཆེར་མེ་འབབས་སོ༔ རོ་མས་ལྟེ་བའི་གཡོན་ནས་ཟུག་ཅིང་བྱང་སེམས་འབབས་པའི་ལས་བྱེད༔ རྐྱང་མས་སྙིང་རྩེ་གཡོན་ནས་ཐོན་ཏེ༔ མགྲིན་པ་ནས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་ཡར་སྣེ་ཨ་འབྲས་གཉིས་སུ་ཟུག༔ ཀུན་འདར་མས་རྩེ་གསུམ་དུ་གྱུར་ཏེ་རྣ་བ་གཉིས་དང་སྤྱི་བོར་ཧར་བའོ༔ དབུ་མའི་དབུས་ནས་ཤེལ་སྦུག་ཅན་གྱིས་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་འཕྲོའོ༔ དེ་སྐད་དུའང་རབ་འབྱམས་ལས༔ ལུས་ལ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་ནི༔ བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་གནས་པའོ༔ དེ་རྣམས་བསྡུས་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི༔ སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ༔ དེ་ཡང་ཚུར་ལ་བསྡུས་པ་ཡི༔ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རུ་འདུས༔ སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་བརྒྱད་གཉིས་བཅུ་དྲུག་གནས༔ སྙིང་ཀ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་གནས༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས༔ གསང་གནས་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་རུ༔ རྩ་འདབ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱ
Chinese
蓝色是气之路，右边的罗玛是白色，是白分的道路，左边的江玛是红色的微尘之路，从三条脉的中间分出的顶轮大乐轮，三百六十脉瓣充满身之文字的自性明点；喉咙受用轮有十六瓣，充满语之文字的自性明点；心间以八瓣莲花为代表的三十二脉，充满意之文字的自性明点；脐间化身轮有六十四脉瓣，充满功德之文字的自性明点；密处守护安乐轮有二十八脉瓣，充满事业之文字的自性明点，总共五百脉瓣；从这些脉瓣分出的有七万二千和千万亿条脉；中间的三脉是身语意的光脉所遍布的范围，有文字ཨྃ་（藏文，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱ་（藏文，梵文天城体：ā，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，是三门和身语意的所依；其中，中脉的种姓全部由风产生，坛城也大多由此降临；罗玛的种姓全部是水的精华，坛城也是如此；江玛的种姓全部是地的精华，坛城大多降临火；罗玛从脐的左边进入，做降菩提心的事业；江玛从心尖左边出来，从喉咙分为两支，向上插入两个阿字；昆达玛变成三个尖端，到达两个耳朵和头顶；中脉的中间像玻璃管一样，畅通无阻，发出七万二千道无垢的光芒；因此，在《广大经》中也说：身体上的脉，有千万亿条；这些脉的总数是七万二千条；这些脉又汇聚起来，身体的坛城汇聚成五个轮；顶轮是大乐轮，有三百六十脉瓣；喉咙是受用轮，有十六脉瓣；心间是法轮，有三十二脉瓣；脐间是化身轮，有六十四脉瓣；密处是守护安乐轮，有二十八脉瓣。
English
The color dark blue is the path of wind. The right, Roma, is white, the path of the white element. The left, Kyangma, is the red path of particles. From the middle of the three channels arises the wheel of great bliss at the crown, with three hundred and sixty petals, filled with bindus of the nature of the body's syllables. The throat, the enjoyment wheel, has sixteen petals, filled with bindus of the nature of the speech's syllables. The heart, represented by an eight-petaled lotus, has thirty-two channels, filled with bindus of the nature of the mind's syllables. The navel, the emanation wheel, has sixty-four petals, filled with bindus of the nature of the qualities' syllables. The secret place, the protector of bliss, has twenty-eight petals, filled with bindus of the nature of the activity's syllables. In total, there are five hundred petals. From these arise seventy-two thousand and billions of channels. In the realm pervaded by the light channels of body, speech, and mind in the three central channels, reside the syllables ཨྃ་(Tibetan, Devanagari: ओṃ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), ཨཱ་(Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: A), ཧཱུྃ་(Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), which are the support for the three doors and body, speech, and mind. Furthermore, all those who hold the lineage of the central channel are generated by wind, and the mandala mostly descends from it. All those who hold the lineage of Roma are the essence of water, and the mandala is also the same. All those who hold the lineage of Kyangma are the essence of earth, and the mandala mostly descends as fire. Roma enters from the left of the navel and performs the function of causing bodhicitta to descend. Kyangma emerges from the left of the heart tip and, dividing into two from the throat, its upper ends penetrate the two A syllables. Kundarma becomes three-pointed and reaches the two ears and the crown of the head. From the center of the central channel, like a crystal tube, unobstructed, emanates seventy-two thousand pure rays of light. As it is said in the 'Extensive Sutra': 'The channels that reside in the body are billions upon billions. The number of those gathered together is seventy-two thousand. These, when gathered together, are the five mandalas of the body. The crown is the wheel of great bliss, with three hundred and sixty petals. The throat is the wheel of enjoyment, with sixteen petals. The heart is the wheel of dharma, with thirty-two petals. The navel is the wheel of emanation, with sixty-four petals. The secret place is the wheel of protecting bliss, with twenty-eight petals.'
Tibetan
ད་གནས༔ འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་དེ་ཡི་དབུས༔ སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་༔ ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་སུ༔ རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་༔ ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ནི༔ རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ༔ ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་དང་བཞི༔ ཞེས་དང་༔ རོ་མ་གཡས་ལ་རྐྱང་མ་གཡོན༔ ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་ན་གནས༔ རོ་མ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ རྐྱང་མ་མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ ཀུན་འདར་མ་ནི་རླུང་གིས་བསྐྱེད༔ ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནི་ཞར་ལའོ༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་འདི་དག་གི་ཤེལ་སྦུག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ནང་གི་ལུས་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པའོ༔ གཉིས་པ་རླུང་གི་ཆགས་ཚུལ་དང་གནས་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འཕོ་བ་དང་པོའི་ཐོག་མར་ཀུན་གཞི་སྲོག་རླུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ས་བོན་གྱི་རླུང་བཞིའི་འཁོར་ཅན་ནང་གི་རླུང་སེམས་དང་༔ ཁུ་ཁྲག་གཡོ་འགྱུར་གྱི་རླུང་རགས་པ་འབྱུང་རླུང་བཅས་སྙིང་གར་གནས་པ་ལས༔ མེར་ནུར་ལྟར་མཁྲེང་གོར་གོར་པོའི་གནས་སྐབས་བཞིར་སྲུབ་བརྡལ་ཁྱབ་པར་གནས༔ འཕོ་བ་གཉིས་པ་ལ་སྲོག་ལས་ཐུར་སེལ་འཕྲོས༔ གསུམ་པ་ལ་སྲོག་ལས་གྱེན་རྒྱུ་ལོགས་སུ་ཕྱེས༔ བཞི་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཕྲོས༔ ལྔ་པ་ལ་མཉམ་གནས་ཀྱིས་ནང་གི་གནས་གཞན་བསྒྲུབ༔ དྲུག་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀླུའི་རླུང་༔ བདུན་པ་ལ་ཀླུ་ལས་རུས་སྦལ༔ བརྒྱད་པ་ལ་དེ་ལས་རྩངས་བ༔ དགུ་བ་ལ་དེ་ལས་ལྷ་བྱིན་གྱི་རླུང་༔ བཅུ་པ་ལ་དེ་ལས་གཞུ་རྒྱལ་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་ཆགས་སོ༔ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས༔ ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་སྲོག་རླུང་ཉིད༔ སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་འགྲོ༔ ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི༔ ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར༔ འཕོ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ནི༔ སླར་ཡང་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ན༔ སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས༔ སྲོག་གི་རླུང་ནི་གཉིས་སུ་འགྲོ༔ ཐུར་སེལ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ༔ རུས་སྦལ་རྣམ་པར་འཛིན་པར་འགྱུར༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་གསུམ་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཟོས་པ་ན༔ ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གི་ཚོགས༔ བསྐམས་ནས་ཀུན་ཏུ་རླུང་ནི་འབྱུང་༔ སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་གནས༔ ཕག་རྒོད་འདྲ་བའི་ལུས་འཆང་འགྱུར༔ སླར་ཡང་འཕོ་བ་བཞི་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བསྒོས་པ་ནི༔ གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་བཀུགས་ནི༔ འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་འགྲོ༔ སེང་གེའི་རྣམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི༔ ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད༔ དེ་ནས་འཕོ་བ་ལྔ་པ་ལ༔ ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འཕེལ་ནས་ནི༔ མཉམ་གནས་རླུང་ནི་འདར་ནས་ནི༔ མེ་ཡི་གཟུགས་རེར་རིམ་བཞིན་འགྲོ
Chinese
再者，于五轮之中，众生身内，心为珍宝宫殿。脉虽有千数之多，然尤为殊胜者，有四脉：若玛、江玛、昆达玛、嘎德谢布坚，如是。若玛于右，江玛于左，昆达玛则居于中。若玛乃水之精华，江玛乃火之精华，昆达玛乃风所生，谢布坚则为盲脉。如是。此诸脉中，除谢布坚外，皆为内蕴之微细身，乃由因缘所生。其次，风之形成与安住二者中，初者为：初次变化之始，于俱生根本命气之体性上，具五支之识之习气种子之四风轮之内，风心与精血动摇之粗风，即生风，皆住于心间。如熔金般，于坚硬圆润之四种状态中，遍布缝隙。第二次变化时，命气生起下泄风。第三次变化时，命气分离上升风。第四次变化时，生起遍行风。第五次变化时，持命风成办内之他处。第六次变化时，遍行之业为龙风。第七次变化时，龙生龟风。第八次变化时，龟生螃蟹风。第九次变化时，螃蟹生天施风。第十次变化时，天施生弓王嬉戏之次第而形成。金刚鬘云：烦恼者即是命气，一刹那间亦能真实行。最初变化之时，变为如鱼之相。第二次变化之时，复又与血相混，以上下之分，命气分为二。下泄风之行止，变为执持龟之相。其后第三次变化时，食血与精后，下泄之风众，干涸而生诸风，向上张望而住，变为似野猪之身。再次第四次变化时，血与精增长时，上升之风聚集，向下张望而行，亦以狮子之相，生起遍行风。其后第五次变化时，血与精增长后，持命风震动后，次第变为如火之形。
English
Furthermore, within the five wheels, in the body of all sentient beings, the mind is a precious palace. Although there are thousands of channels, the four most special channels are: Roma, Kyangma, Kundarma, and Katik Shelbukchen, thus. Roma is on the right, Kyangma is on the left, and Kundarma resides in the middle. Roma is the essence of water, Kyangma is the essence of fire, Kundarma is born of wind, and Shelbukchen is the blind channel. Thus. Among these channels, except for Shelbukchen, all are subtle bodies within the elements, born of causes and conditions. Secondly, regarding the two aspects of the formation and abiding of wind, the first is: At the beginning of the first transformation, on the nature of the co-emergent fundamental life force, within the four wind wheels of the seed of habitual tendencies of the five aggregates of consciousness, the wind-mind and the coarse wind of the movement of semen and blood, that is, the elemental wind, all reside in the heart. Like molten gold, in the four states of hardness and roundness, it pervades the gaps. In the second transformation, the downward-clearing wind arises from the life force. In the third transformation, the upward-moving wind separates from the life force. In the fourth transformation, the pervasive wind arises. In the fifth transformation, the life-sustaining wind accomplishes other places within. In the sixth transformation, the action of the pervasive wind is the dragon wind. In the seventh transformation, the dragon gives rise to the turtle wind. In the eighth transformation, the turtle gives rise to the crab wind. In the ninth transformation, the crab gives rise to the deva-giving wind. In the tenth transformation, the deva-giving wind gives rise to the sequence of the bow-king's play and formation. The Vajra Garland says: The afflicted one is the life force itself, which can truly travel in an instant. At the time of the first transformation, it transforms into the form of a fish. At the time of the second transformation, it mixes with blood again, and with the distinction of above and below, the life force divides into two. The movement of the downward-clearing wind transforms into holding the form of a turtle. Then, at the time of the third transformation, after eating blood and semen, the assembly of downward-clearing winds dries up and all winds arise, looking upwards and abiding, transforming into a body like a wild boar. Again, at the time of the fourth transformation, when blood and semen increase, the upward-moving wind gathers, looking downwards and moving, also with the form of a lion, the pervasive wind arises. Then, at the time of the fifth transformation, after blood and semen increase, the life-sustaining wind trembles, gradually transforming into the form of fire.