Tibetan
ཕོ་མོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ༔ བདེ་བ་གཉིས་སྙོམས་འདྲེས་པའི་དུས༔ གཉིས་འཛིན་སེམས་ཏེ་མངལ་དུ་ཐིམ༔ ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འདི་དག་རབ་ཏུ་འདྲེས༔ ཁྲག་དང་ཞོ་ཡི་ཚུལ་ལྟར་རོ༔ འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ལུས་སུ་འོང་༔ ཞག་ནི་བདུན་ཚན་བརྒྱད་དག་ཏུ༔ མེར་མེར་ནུར་ནུར་གོར་གོར་པོ༔ ལྟར་ལྟར་མཁྲེད་གྱུར་ཁྱབ་འཇུག་དང་༔ རུས་སྦལ་སྦལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་བདུན་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ༔ ཟླ་བ་དགུ་དང་ཞག་པོ་བརྒྱད༔ སྤྱིར་ན་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ༔ མངལ་དུ་རྩོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཤར༔ འཕུལ་བྱེད་རླུང་གིས་མར་ལ་བསྡུས༔ མགོ་མཇུག་ལོག་ནས་ཕྱིར་ལ་ཐོན༔ དེ་ལྟར་མངལ་གྱི་རྒྱ་དང་བྲལ༔ སྔར་གྱི་བག་ཆགས་སྲབས་སུ་འོང་༔ ཕྱིས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ངོ་མ་འཕྲོད༔ ཤེས་པ་སྔར་བས་མི་གསལ་ཞིང་༔ རྩ་རླུང་ཀུན་གྱི་སྟོབས་མ་སྐྱེས༔ ཁམས་ཀྱི་དྭངས་སྙིགས་མ་ཕྱེ་བར༔ ནད་གདོན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ལྡང་༔ དེ་ནས་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཟོས་པས༔ དྭངས་མས་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་བསྐྱེད༔ སྙིགས་མས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས༔ རིམ་གྱིས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཚིལ་རྐང་ཁུ་བར་སྨིན༔ མ་ལས་རཀྟས་ཤ་ཁྲག་ལྤགས་པར་སྨིན་ཏེ་ལུས་རྒྱས་པ་སྟེ༔ ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པ་ལས༔ ཆུ་ཁམས་ཕ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ༔ མེ་ཡི་ཁམས་ནི་མ་ལས་སྐྱེ༔ ཤ་དང་ཁྲག་དང་ལྤགས་པ་ཡང་༔ མ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བཤད་དོ༔ ཚིལ་དང་རྐང་དང་ཁུ་བར་ནི༔ ཕ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཁམས་ཟས་དེ་ཡང་མའི་ལུས་ལ་ཡོད་དུས་མའི་ཁ་ཟས་ཟོས་པས་བུའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ལ༔ བཙའ་ཟིན་ནས་རང་གིས་ཟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྭངས་སྙིགས་གཉིས་ཁམས་ལུས་ཀྱི་གསོས་སུ་སྨིན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྨིན་པའི་ལུས་དེ་མངལ་དུ་ཞག་རེ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཆགས་པས་ཟླ་རེ་ལ་དྲུག་སྟོང་ལོངས་ཏེ་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི༔ སྐྱེས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པ་ལ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྫོགས༔ རུས་དུམ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་༔ ཤ་སྤར་ཚད་ལྔ་བཅུ༔ ཁྲག་སྙིམ་པ་དྲུག༔ ཉ་སུལ་ཆེན་པོ་དྲུག༔ ཀླད་པ་སྙིམ་པ་གང་༔ རྒྱུ་མ་རང་འདོམས་གསུམ༔ སྐྲ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་༔ བ་སྤུ་བྱེ་བ་གཅིག༔ སོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས༔ སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད༔ རྩིབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རང་ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞིར་ཡོད་པ་རྫོགས་པར་ཆགས་པ་ཡང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་ལུས་འདི་ལ༔ རུས་དུམ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད༔ ཤ་ལ་སྤར་ཚད་ལྔ་བཅུ་ཡོད༔ ཁྲག་ནི་རང་གི་སྙིམ་པ་དྲུག༔ རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་ཡོད༔ ཉ་སུལ་ཆེན་པོ་དྲུག་དུ་ཡོད༔ ཀླད་པ་རང་གི་སྙིམ་པ་གང་༔ རྒྱུ་མ་རང་འདོམ་གསུམ་པ་དང་༔ སྐྲ་ནི་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད༔ བ་སྤུ་བྱེ་བ་གཅིག་ཡོད་དོ༔ སོ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད༔ སྒལ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་༔ རྩིབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་ཏེ༔ འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་རང་ལུས་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཆགས་ནས་གནས་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ཆགས་ཚུལ་ནི་སྔར་ཡང་ཐལ་ལ༔ གནས་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་འབྱུང་བའི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཆགས་གནས་སོ་སོར་ཡོད་ཀྱང་སྔ་མ་ནི་འོག་ཏུ་གསལ་བའི་འཆད་དོན་ཡིན་པས་འདིར་མ་སྨྲོས་ཀྱང་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ༔ དེའི་ནང་ན་ཁམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཉིད་དོ༔ ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་རང་སའི་རྩ་ནི༔ སྤྱིར་དབུ་མ་དང་མཉམ་པོར་ཆགས་པའི་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་འཁྲིལ་ཞིང་ འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་འཁོར་མཚམས་དྲུག་གི་འདུས་སོ་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་འཁྲིལ་བ་སྟེ་གསུམ་དང་༔ འབྱུང་བའི་རྩ་བཞི་སུམ་སྐོར་མ། འདོད་མ། འཁྱམ་མ། གཏུམ་མ་བདུད་བྲལ་དང་བཅས་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་དང་༔ ཡང་གཡས་གཡོན་དབུས་ཀྱི་རོ་རྐྱང་དབུ་གསུམ་གྱི་དོན་ཆར་སྐྱེས་པའི་རྩ་རྩེ་བ་མ་སོགས་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ་གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ཉེར་བཞིར་བཤད་པ་དང་དེ་ལ་སྔ་མ་བརྒྱད་བསྣན་པས་ཡུལ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་དང་༔ རོ་རྐྱང་གི་མདུད་མཚམས་བཅུ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་བཅུ་སུ་བཤད་པས་ས་བཅུ་སོགས་དང་སྦྱོར་བ་དང་༔ ཡང་རྩ་འཁོར་ལ་བཤད་དེ༔ སྤྱི་བོར་སོ་གཉིས༔ མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག༔ སྙིང་ཁར་བརྒྱད༔ ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་དང་༔ ཡང་གཙུག་ཏོར་ན་རྩ་འདབ་མེད་པའམ་བཞི༔ བདེ་སྐྱོང་ན་རྩ་འདབ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་༔ གནས་ཉེར་བཞིའི་རྩ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་གསུམ་གྱིས་ཏེ་བདུན་ཅུ་རྩགཉིས༔ དེ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་རྩ་ཕྲན་སྟོང་སྟོང་སྟེ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་པ་སོགས་དང་༔ དགའ་བོ་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལུས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་རྩ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་རེ་བཤད་པ་སོགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་༔ དབྱེ་བསྡུས་ཁྱད་ཙམ་ལས་འགལ་བ་མིན་པས༔ འདིར་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དབུ་མ་དབུས་སུ་ཡོད་པ
Chinese
当男女交合时，在二者平等融合的时刻，二取之心融入子宫。父母二者的明点，以及这些因缘完全融合，如血与酸奶一般。形成四大种的身体。在八个七天中，变得模糊、蠕动、圆圆的，逐渐变硬、遍布，如乌龟、青蛙一般，身体逐渐地长大。如是说。在《广大经》中说：这样四十个星期里，九个月又八天，总的来说九个月零十天，在子宫中产生劳累的意识。推动的风将其向下收缩，头脚颠倒后向外而出。这样脱离子宫的束缚，之前的习气变得微弱，之后的摄取没有真正遇到，意识比以前不清晰，所有脉和风的力量没有生起，没有区分精华和糟粕，疾病和邪魔等不顺之方兴起。之后吃了有滋味的食物，精华生起身体的能量，糟粕生起身体的力量，逐渐地身体得以生长。如是说。而且，从父亲那里得到的明点成熟为脂肪、骨髓、精液；从母亲那里得到的血成熟为肉、血、皮肤，身体得以生长。在《四天女请问经》中说：水界从父亲那里产生，火界从母亲那里产生，肉、血、皮肤也是，说是从母亲那里产生的。脂肪、骨髓、精液，说是从父亲那里产生的。如是说。这些滋养的食物，在母亲的身体里时，吃了母亲的食物，成为孩子身体生长的条件。生产之后，自己吃的东西，精华和糟粕两种成熟为滋养脉和身体的养分。这样成熟的身体，在子宫里一天形成二百二十个，一个月就有六千个，九个月零十天就有五万四千个。出生后第三个月，七万二千个完成。三百六十块骨头，五十捧肉，六捧血，六个大鱼际，一捧脑，三自身长的肠子，八万四千根头发，一亿个汗毛，三十二颗牙齿，二十八节脊椎骨，十六根肋骨等等，自身一寻长方正的身体完全形成，也在《广大经》中说：这样圆满具足的身体
English
When a man and woman engage in union, at the moment when the bliss of both is equally mingled, the mind of dualistic grasping dissolves into the womb. The bindus of both parents, and these causes and conditions, are thoroughly mixed, like blood and yogurt. It comes into being as a body of the four elements. In eight weeks, it becomes indistinct, wriggling, and round. Gradually it hardens, spreads, and becomes like a turtle or a frog. The body gradually grows. Thus it is said. In the *Extensive Sutra*, it says: Thus in forty weeks, nine months and eight days, generally nine months and ten days, the consciousness of toil arises in the womb. The propelling wind contracts it downwards, and with head and feet reversed, it emerges outwards. Thus it is separated from the confines of the womb. The previous imprints become faint, and the subsequent acquisitions are not truly met. Consciousness is less clear than before, and the power of all the channels and winds has not arisen. Without distinguishing between the essence and the dregs of the elements, diseases and harmful influences arise. Then, by eating nourishing food, the essence generates the energy of the elements, and the dregs generate the strength of the body, and gradually the bodies are generated. Thus it is said. Moreover, from the bindu obtained from the father, fat, marrow, and semen mature; from the blood obtained from the mother, flesh, blood, and skin mature, and the body grows. In the *Questions of the Four Goddesses Sutra*, it says: The water element is said to arise from the father, the fire element arises from the mother, and flesh, blood, and skin also, are said to arise from the mother. Fat, marrow, and semen, are said to arise from the father. Thus it is said. These nourishing foods, when in the mother's body, by eating the mother's food, become the condition for the growth of the child's body. After birth, what one eats oneself, both the essence and the dregs, mature as nourishment for the channels and the body. Thus, that matured body, in the womb, forms two hundred and twenty each day, so that in a month there are six thousand, and in nine months and ten days there are fifty-four thousand. In the third month after birth, seventy-two thousand are completed. Three hundred and sixty bones, fifty handfuls of flesh, six handfuls of blood, six large fish-like areas, one handful of brain, three body-lengths of intestines, eighty-four thousand hairs, one hundred million body hairs, thirty-two teeth, twenty-eight vertebrae, sixteen ribs, and so forth, the complete formation of one's own body, a cubit square, is also said in the *Extensive Sutra*: Thus, this perfect and complete body
Chinese
哩！骨头三百六十节，肉有五十掌量，血是自己的六捧，脉有七万，大关节有六处，脑髓是自己的一捧，肠子是三弓长，头发有八万四千，汗毛有一俱胝，牙齿有三十二颗，脊椎有二十八节，肋骨十六根等等，一弓四方自己的身体圆满。如是说。第二，依靠脉、气、明点形成后的状态有三，第一，形成的方式以前也说过了，状态方面，智慧和生起之脉二者的形成之处各自存在，但前者是下面要阐释的内容，所以这里不说，所有脉的智慧是菩萨，其中，界（梵文：dhātu）安住于三摩地菩萨的状态中。后者，生起自身之脉是，通常与中脉一同形成的罗让二者从左右缠绕，六个脉轮和六个脉轮之间的聚集处缠绕成二十一个结，即三和，生起之脉四种，三匝脉、欲脉、游脉、拙火魔离等共有八种，又，左右中三脉的罗让三脉之义，如雨后春笋般生长的脉，尖端脉等八八共二十四处脉，说为二十四处，加上之前的八种，称为三十二处的脉，罗让的结界十处，说为嘿热嘎的十处，与十地等结合，又说为脉轮，顶轮三十二，喉轮十六，心轮八，脐轮六十四，总计一百二十，又顶轮没有脉瓣或四瓣，乐轮有七十二个脉瓣，二十四处脉分为身语意，三三得九，即七十二，每一个都有千丝万缕的支脉，共有七万二千等等，以及《欢喜入胎经》中说身体左右前后各有二万一千条脉，总共八万四千条脉等等，虽然有很多不同，但只是分类和总结的差异，并不矛盾，这里龙钦饶降巴的观点是中脉位于中央。
English
li! There are three hundred and sixty bones, fifty handfuls of flesh, six handfuls of one's own blood, seventy thousand veins, six large joints, one handful of one's own brain, three spans of intestines, eighty-four thousand hairs, one crore of body hairs, thirty-two teeth, twenty-eight vertebrae, sixteen ribs, etc., one span square, one's own body is complete. Thus it is said. Secondly, regarding the state of the formation of the dependent channels, winds, and bindus, there are three aspects. Firstly, the manner of formation has already been discussed. Regarding the state, the formation sites of the two channels of wisdom and arising exist separately, but the former is the content to be explained below, so it is not mentioned here. The wisdom of all channels is the Bodhisattva, and within that, the element (Sanskrit: dhātu) abides in the state of Samadhi Bodhisattva. The latter, the channels of arising from one's own ground, are: generally, the two Rōraṅ channels, which are formed together with the central channel, entwine from the left and right, and the gathering places of the six chakras and six intermediate chakras are entwined into twenty-one knots, namely three, and the four channels of arising, the three-circled channel, the desire channel, the wandering channel, the fierce channel, including the demon-free channel, there are eight in total. Also, the meaning of the three Rōraṅ channels of the left, right, and central channels, the channels that grow like mushrooms after rain, the eight channels such as the tip channel, etc., are said to be twenty-four places, and adding the previous eight, they are called the channels of thirty-two places. The ten knot boundaries of Rōraṅ are said to be the ten places of Heruka, combined with the ten bhūmis, etc. Also, it is said to be the chakra of channels: thirty-two at the crown, sixteen at the throat, eight at the heart, sixty-four at the navel, totaling one hundred and twenty. Also, at the crown, there are no channel petals or four petals. At the pleasure wheel, there are said to be seventy-two channel petals. The twenty-four places of channels are divided into body, speech, and mind, three each, totaling seventy-two. Each of these has thousands of branch channels, totaling seventy-two thousand, etc. Also, in the "Sutra of Joyful Entering the Womb," it is said that there are eighty-four thousand channels, with twenty-one thousand channels each on the left, right, front, and back of the body, etc. Although there are many differences, they are only differences in classification and summarization, and there is no contradiction. Here, the view of Longchen Rabjampa's lineage is that the central channel is located in the center.