Tibetan
ས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པའི་འཛིན་པ་ཇེ་རགས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་ཚོར་བ་སོགས་བྱུང་ལ༔ དེའི་རྐྱེན་གྱི་བདེ་སྡུག་གི་ཡུལ་སྤངས་ལེན་གྱི་ཆགས་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོའམ་རགས་པར་འཐས་པས་རྟོག་བཅས་ཅན་ལ་ས་སོགས་གཞིའི་རིམ་པས་བརྩེགས་སུ་སྣང་བའོ༔ ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་གཞིར་ལྡན་གྱི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་མ་གསུམ་བརྟེན་པས་ཀྱང་རྩལ་རྫོགས་བྱེད་བྱ་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གོ་རིམ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བྱུང་ངོ༔ ཀློང་ཆེན་ལས༔ འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་སྣོད་བཅུད་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་འབྱུང་བ་ལྔ༔ གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཉིད་དུ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མ་རིག་པས༔ འོད་ཁྱིམ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ལ༔ བརྟག་དཔྱད་བྱས་པས་འབྱུང་ལྔར་འཁྲུལ༔ ཅེས་དང་༔ གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་འོད་ལྔ་ནི༔ གསལ་བར་མ་ནུས་འབྱུང་བཞིས་བསྒྲིབ༔ ཅེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མིན་པའི་ཆོས་ལ་ཡིན་བཟུང་ནས༔ བརྟག་དཔྱད་བྱས་པས་སྣོད་དུ་འཁྲུལ༔ དེ་ཡང་རི་རབ་རྒྱལ་པོ་ནི༔ བང་རིམ་བཞི་དང་ལྕོག་ཆེན་བཅས༔ རོལ་མཚོ་དང་ནི་རི་བདུན་རྣམས༔ གླིང་རྣམས་དང་ནི་འཁོར་ཡུག་ཆགས༔ སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་གཞི་མ་བཤད༔ མཁའ་ལ་རླུང་ཆགས་རྒྱ་གྲམ་ཚུལ༔ རླུང་ལ་ཆུ་ཆགས་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ༔ ཆུ་ལ་ས་ཆགས་སྦྲིས་མའི་ཚུལ༔ མེ་ནི་རླུང་གི་རྩལ་ཡིན་པས༔ འབྱུང་བ་གསུམ་ལ་མཉམ་པར་ཁྱབ༔ རླུང་ཀྱང་ཀུན་གྱི་གྲོགས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེགས་སུ་ཆགས་པའི་དྭངས་མ་དུད་རླངས་ལག་ངར་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཆད་དེ་འདྲིལ་བ་ལས་འོད་སྐོར་སྦྲ་ཕུབ་ཙམ་པ་གསུམ་ཆད༔ དང་པོས་གཟུགས་མེད་ཀྱི༔ གཉིས་པས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི༔ གསུམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟའ་སྐར་གསུམ་ས་གཟའ་སྐར་སའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ཁང་བར་བྱུང་ཆུ་ཟླ་བ་ཆུའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་བསིལ་མེ་ཉི་མ་མེའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ཚ་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཆགས་པ་རླུང་མདངས་ཡིན་པས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་སྟེ་གནས་རིགས་དྲུག་འདོད་པའི་ཡུལ་ནས་ཡང་ཆད་པས་སྣོད་མས་ནས་ཆགས་པ་ཉིད༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེར་འཛིན་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་པོའི་སྦུབས་སུ་ཚུད༔ རླུང་སེམས་ཡིད་དུ་འགྱུས་པ་ལས༔ ཤུགས་ལྡན་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོ་རླུང་༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དྲོད་རླན་བྱུང་༔ རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ༔ ཆན་ལ་ཕབས་རྩི་བཏབ་པ་ལྟར༔ ས་ཡི་རྣམ་པ་སྙོམས་པར་ཆགས༔ དེ་ལ་དུད་རླངས་ལག་ངར་ཙ
Chinese
与生俱来的无明执着变得粗大，缘起感觉等产生，因此，对于苦乐之境，生起舍取之贪嗔我慢，稳固或粗大地执着，对于有分别者，显现地等以基础次第累积。法界离戏论，本具之镜智不动摇，依凭后三智慧，也从圆满能力、成办事业、成就果位的次第中，产生能生之次第。龙钦巴尊者说： “错乱之果器情者，乃是五种智慧色，本来即是智慧力，不离不散由无明，五彩光蕴之中，经过观察而错乱为五大。”又说：“执二之五光，不能明朗被四大遮蔽。”又《广大解脱经》中说：“于非有之法执为有，经过观察而错乱为器界。即须弥山王，具有四层阶梯和巨大顶峰，嬉乐海以及七山，诸洲以及周围形成，三千世界等诸界。”又《龙钦心髓》中说：“彼亦说错乱之根本，空中生风如十字形，风中生水积为大海，水中生土如龟背形，火乃风之作用，平等遍布于三者，风也是一切之友。”如是四大次第累积形成，从中产生如手掌般大小的清净烟雾，从空中断裂并凝聚，从中产生三个帐篷大小的光团。第一个是无色界的，第二个是色界的，第三个是父续母续方便智慧之自性，太阳和月亮，星宿三者，地星宿是地的精华，因此产生房屋，水月亮是水的精华，因此产生清凉，火太阳是火的精华，因此产生热，三种精华各自区分形成，风是光彩，因此产生运行，即六道众生从欲望之境再次断裂，因此从器界下部形成。 《广大解脱经》中说：“彼处地风心聚合，容纳于五大之中，风心转为意，产生猛烈多样之海风，彼处产生智慧暖湿，于彼巨大海中，如倾泻糖浆般，平整形成大地之相，彼处产生如手掌般大小的烟雾。”
English
As the co-emergent ignorance and clinging become coarser, interdependent feelings, etc., arise. Therefore, for the objects of happiness and suffering, attachment, anger, and pride of abandoning and taking arise. Being firmly or coarsely attached, for those with conceptualization, the earth and other elements appear to be stacked in layers. In the Dharmadhatu, the mirror wisdom of non-elaboration and inherent basis is unwavering. By relying on the latter three wisdoms, the order of arising also comes from the order of perfecting abilities, accomplishing actions, and achieving results. Longchenpa said: "The result of delusion, the container and its contents, are the five wisdom colors. Originally, they are the power of wisdom itself. Without separation or dispersion, due to ignorance, in the five-colored light sphere, through examination, they are mistaken for the five elements." It is also said: "The five lights held as dualistic are obscured by the four elements, unable to be clear." Also, in the "Vast Expanse Sutra," it is said: "Taking what is not as what is, through examination, it is mistaken for the container world. That is, Mount Meru, with four layers of steps and a huge peak, the Playful Ocean and the seven mountains, the continents and the surrounding formations, the three thousand worlds and other realms." Also, in the "Longchen Nyingtik," it is said: "It also speaks of the root of delusion. Wind forms in the sky like a cross, water forms in the wind and accumulates into the ocean, earth forms in the water like a turtle's back. Fire is the function of wind, equally pervading the three. Wind is also a friend to all." Thus, the four elements accumulate in layers, and from them arises a pure smoke-like vapor about the size of a palm. It breaks off from the sky and condenses, and from it arises three light spheres about the size of a tent. The first is of the formless realm, the second is of the form realm, and the third is the nature of the father and mother tantras, skillful means and wisdom. The sun and moon, the three planets and stars, the earth planet and stars are the essence of earth, therefore houses arise. The water moon is the essence of water, therefore coolness arises. The fire sun is the essence of fire, therefore heat arises. The three essences are separated and formed, and wind is the radiance, therefore movement arises. That is, the six realms of beings break off again from the realm of desire, therefore they are formed from the lower part of the container world. In the "Vast Expanse Sutra," it is said: "There, earth, wind, and mind gather, contained within the five elements. Wind and mind transform into intention, producing fierce and diverse ocean winds. There, wisdom, warmth, and moisture arise. In that vast ocean, like pouring syrup, the appearance of the earth is evenly formed. There, smoke-like vapor about the size of a palm arises."
Tibetan
མ༔ དེ་ལས་དྭངས་མ་འོད་སྐོར་ནི༔ སྦྲ་ཕུབ་ཙམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་༔ འོད་གཅིག་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་འབྲས་ནི༔ ཡོད་མིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི༔ གཟུགས་མེད་མུ་བཞིར་རབ་ཏུ་ཆགས༔ འོད་སྐོར་གཉིས་ལ་མཐོ་རིས་ཀྱི༔ གནས་བཅུ་དག་ནི་རིམ་པར་ཆགས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འོད་རྣམས་འདྲེས་པའི་འོད་ཟེར་ནི༔ སྦྲ་ཕུབ་ཙམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་༔ གཅིག་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཆགས༔ འོད་གཉིས་པ་ལ་མཐོ་རིས་གནས་བཅུ་ཆགས༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས༔ འདི་ལྟར་སྟེང་དུ་འོད་སྐོར་གཉིས་ལ་ནི༔ ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བ་བྱུང༔ དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་བཅུད་ཡིན་པས༔ འོད་ཚོགས་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་ལ་ཤར༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་ལ་གསལ་བར་ནུས་པའོ༔ རླུང་མདངས་ཡིན་པས་འགྲོ་བར་ནུས༔ མེ་མདངས་ཡིན་པས་དྲོད་དང་ལྡན༔ ཉི་མ་མེ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ ཟླ་བ་ཆུ་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ གཟའ་སྐར་ས་ཡི་དྭངས་མ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་མ་དང་ནི་ཟླ་བ་གཉིས༔ ཡབ་ཡུམ་ཚ་གྲང་ཉིན་མཚན་འབྱེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལུས་སུ་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་བག་ཆགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྦུབས་ལ༔ འབྲས་བུ་ལུས་སུ་སྨིན་པ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ནང་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་༔ དབང་པོ་ལྔ་དང་༔ དོན་སྙིང་ལྔ་དང་༔ ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་དང་༔ ཟང་ཐལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དང་༔ སྟོང་ལ་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ཅན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལུས་སོགས་མཚན་མའི་ལུས་ལྔའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་དུས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དེ་ཡང་སྦུབས་ཀྱི་ནང་དུ་འཐུམ་པ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ འོད་གཟུགས་ཤ་གཟུགས་ཡིག་གཟུགས་གསུམ༔ དེ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས༔ ཞེས་དག་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་དག་པའི་ལུས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་བའོ༔ དེ་ཡང་ལུས་ལ་དབྱེ་ན༔ སྟོང་རིག་ཏིང་འཛིན༔ གཟུགས་ཁམས་འོད་གསལ༔ རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག༔ བར་དོ་ཡིད་ཀྱི༔ དམྱལ་བ་མྱོང་རིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལུས་དང་ལྔའོ༔ ཡང་ལུས་སུ་བསྒྲངས་ཚུལ༔ ལུས་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་གང་འདུལ་དུ་འགྱུར་བས་མ་ངེས་སྤྲུལ་པའི་ལུས་དང་བདུན་དུ་ཡོད་ཀྱང་༔ གཟུགས་མེད་ཡིད་ལུས༔ གཟུགས་ཁམས་འོད་ལུས་སུ་བསྡུས་པ་དང་༔ ཡང་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི
Chinese
མ（藏文种子字）！ 从那之中，清净的光环，显现了三个像帐篷一样大小的光环。一个光，显现而无自性。依靠它，错觉的结果是，非有非无的任何事物，强烈形成了无色界的四处。对于两个光环，色界的十处次第形成。又如《虚空明》中所说：光芒混合的光芒，显现了三个像帐篷一样大小的光芒。一个显现而无自性，由此形成了十二处。第二个光，形成了色界的十处。又如《虚空明续》前部中所说：像这样，在上方，对于两个光环来说，显现了太阳和月亮。那也是虚空的精华，因此，光芒的集合以方式显现在法界中。那也是智慧的能量，能够清晰地照亮一切。因为是风的精华，所以能够运行。因为是火的精华，所以具有温暖。太阳是火的精华，月亮是水的精华，星宿是土的精华。又说：太阳和月亮，是父母，区分冷热、昼夜。第二，在错觉为身体的结果，习气成熟的胎藏中，果实成熟为身体，具有差别，特别是渴望之身的形成方式，分为两种，第一种是：由于对内在自性的五光产生执着，因此形成了具有五蕴、五根、五脏、五肢的渴望之身，以及空明无自性的光明色界的身体，以及空性与心识相结合的具有四名蕴的无色界的身体等，当五种有相之身的果实形成时，自性的光也包裹在胎藏之中。《龙钦绕降》中说：光身、肉身、文字身三种，由此分开了轮回和涅槃。也就是说，从清净的法身、语、意，错觉为不清净的三种身体。如果对身体进行区分，有空明禅定、色界光明、粗糙的血肉、中阴意身、地狱感受痛苦之身等五种。再次，计算身体的方式是：所有身体的蓝图，任运成就的光之胎藏，显现而无自性的报身显现，以及随各种需要而变化的无定化身，虽然有七种，但无色意身和色界光身被归纳在一起，并且，有色和无色
English
Ma! From that, pure light circles, three tent-sized ones appeared. One light, appears but has no self-nature. Relying on that, the result of delusion is, whatever is neither existent nor nonexistent, intensely forms the four formless realms. For the two light circles, the ten abodes of the form realm successively form. Also, as it says in "Vast Expanse of Clarity": The rays of light that are mixed together, three tent-sized ones appeared. One appears but has no self-nature, from that the twelve sources form. The second light, forms the ten abodes of the form realm. Also, as it says in the former part of the "Vast Expanse of Clarity Tantra": Like this, above, for the two light circles, the sun and moon appeared. That is also the essence of space, therefore, the collection of lights appears in the realm of reality as a mode. That is also the energy of wisdom, able to clearly illuminate everything. Because it is the essence of wind, it is able to move. Because it is the essence of fire, it possesses warmth. The sun is the essence of fire, the moon is the essence of water, the planets and stars are the essence of earth. Also it says: The sun and moon, are father and mother, distinguishing hot and cold, day and night. Second, in the womb of habitual tendencies and karmic ripening, which is the result of delusion into a body, the fruit ripens into a body with distinctions, and in particular, the way the desire body is formed, there are two aspects. The first is: Because attachment arises to the five lights of inner self-nature, therefore, the desire body is formed, possessing the five aggregates, five faculties, five vital organs, and five limbs, as well as the clear and empty, self-natureless, luminous form realm body, and the formless realm body with four name aggregates combined with emptiness and mind, etc. When the fruits of the five kinds of form bodies are formed, the light of self-nature also wraps inside the womb. As it says in "Longchen Rabjam": The light body, flesh body, and letter body, from these two, samsara and nirvana are separated. That is to say, from the pure Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, there is delusion into the three impure bodies. Also, if the body is distinguished, there are five kinds: emptiness-awareness meditation, form realm luminosity, coarse flesh and blood, bardo mind body, and hell experiencing suffering body. Again, the way the body is counted: The blueprint of all bodies, the spontaneously accomplished light womb, the Sambhogakaya appearance that appears but has no self-nature, and the uncertain Nirmanakaya that changes according to various needs, although there are seven, the formless mind body and the form realm light body are summarized together, and also, form and formless