Tibetan
ས་འགྲོ་བ་སོ་སོར་སྐྱེ་བ༔ དེ་རྒས་པ་དང་ཤི་བ་སྟེ༔ དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་ཞིང་༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ཤོར་བས༔ རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཆུད་ནས་རང་གིས་རང་ཉིད་བཅིངས་པའོ༔ འདི་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་འོད་ཀྱི་སྣང་བའམ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་པ་དང༔ དབྱིངས་ལ་གསལ་བའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དབྱིངས་ཡེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆ་གང་རུང་ལས་བདག་གཉིས་སུ་བཟུང་ནས༔ འདོད་ཡོན་དྲུག་དང་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་དྲུག་ལས་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་དྲུག་དང་བཅས་བྱུང་བར་བསྟན་པའང་འབྱུང་བ་རྒྱུར་འདོད་པ་དང་མི་འདྲ་ཞིང་༔ འགྲེལ་ཚུལ་དང་དགོས་ཆེད་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་ནས་ཀུན་གཞིར་གྱུར༔ དེ་ལ་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བསླད་ནས་ང་བདག་དུ་འཛིན་པ་རྒྱུན་ཆགས༔ དེ་ལས་ཡིད་ལངས་ཏེ་སྒོ་ལྔ་ལ་ཡུལ་གསལ་བདེ་རྟོག་པས་མེད་ལ་ཡོད་པར་བཟུང་བས་བསླད་ནས་སྤྱི་རང་འཛིན་པ་སྣ་ཚོགས་པར་རྩེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ཉིད་ལ་མ་རིག་གོལ༔ མ་འཁྲུལ་སངས་རྒྱས་མ་ནུར་མི་ཡི་སྒྲ་དོན་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ གཞི་ནི་གར་ཡང་བྱེད་མེད་དེ༔ ངེས་མེད་རྩལ་ངོ་མ་ཤེས་པས༔ ཤེས་པ་འགྱུ་བ་ཡལ་བ་དང་༔ ཆེད་འཛིན་དྲི་མས་རབ་ཏུ་སྦགས༔ ཞེས་དང་༔ ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིས་ནི༔ ཁ་ནང་བསྟས་ནས་ང་བདག་བཟུང་༔ རྣམ་པ་གཅིག་རྩད་ང་བདག་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསླད༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསླད༔ གཉིས་སྣང་རྟོག་པའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ༔ ཞེས་སོ༔ གཞི་ལས་འཁྲུལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་༔ དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བྱུང་༔ ཞེས་སྔར་གཞིའི་དོན་དུ་དྲངས་པ་དང་༔ གཞི་དག་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བཏང་བས་ཆུ་རུ་འཁྲུལ༔ གཞི་དག་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བཏང་བས་ས་རུ་འཁྲུལ༔ གཞི་དག་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བཏང་བས་མེ་རུ་འཁྲུལ༔ གཞི་དག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བཏང་བ་རླུང་དུ་འཁྲུལ༔ གཞི་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བཏང་བས་ནམ་མཁར་འཁྲུལ༔ རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པས་ཡུལ་ལྔར་བཟུང༔ ཞེས་དང་༔ ས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམས་བྱུང་༔ ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་རྣམས་བྱུང་༔ མེ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་རྣམ
Chinese
地，众生各自出生，那是衰老和死亡。从最初到最终，迷惑于十二个轮转。如此这般，由于失掉了智慧光的空间，陷入了业果习气的空间，自己束缚了自己。这些也是因为智慧有光的显现或者法界的身，法界有明亮的觉性智慧的心，因此从法界与智慧无二无别的任何一部分执著为二我，从六种妙欲和四种生处等以及六种烦恼中，显现了六道众生的六种景象，这与认为五大是因不同，还有其他的解释方式和必要。也就是说，法身觉性的智慧被无明染污而成为阿赖耶识，它被染污意染污，持续不断地执著我。从此，意识生起，对于五根门显现的境，以分别念将无执著为有，从而被染污，成为具有执著总相和自相，戏耍各种各样的意识，如《无边》中所说：“觉性本身被无明迷惑，不迷惑是佛陀，不迷乱是人，声音意义迷惑。”以及“基无处可做，因不认识无定之力量的自性，知识流动消失，被执著的污垢彻底沾染。”以及“烦恼意向内看，执著我，一种形式追究我，迷惑我。”以及“五根的识，被意的识染污，从阿赖耶识，被意的识染污，从二取分别的方面迷惑。”这些从基性中产生的迷惑，也如《无边》中所说：“本体自性大悲三者，虽然实际存在，但由于无明，显现为因缘果三者。”这与之前作为基性的意义所引用的一样。基性清净如明镜智慧，因分别念而迷惑为水。基性清净如平等性智慧，因分别念而迷惑为土。基性清净如妙观察智慧，因分别念而迷惑为火。基性清净如成所作智慧，因分别念而迷惑为风。基性清净如法界性智慧，因分别念而迷惑为虚空。因分别念而执著为五境。以及“依靠土而产生色，依靠水而产生声，依靠火而产生味
English
Earth, beings are born separately, that is aging and death. From the beginning to the end, it is confused in the twelve wheels. Thus, because the space of the light of wisdom is lost, it falls into the space of karmic imprints, and binds itself. These are also because wisdom has the appearance of light or the body of the dharmadhatu, and the dharmadhatu has the clear awareness of the mind of wisdom, therefore, from any part of the inseparable dharmadhatu and wisdom, it is grasped as two selves, from the six desirable qualities and the four places of birth, etc., and from the six afflictions, the six appearances of the six realms of beings appear, which is different from considering the five elements as the cause, and there are other ways of explaining and necessities. That is to say, the wisdom of the dharmakaya's awareness is defiled by ignorance and becomes the alaya consciousness, which is defiled by the afflicted mind, and the grasping of self as me is continuous. From this, consciousness arises, and for the objects that appear to the five sense doors, by conceptual thought, it grasps the non-existent as existent, thereby being defiled, becoming a consciousness that grasps the general and specific characteristics, and plays with various kinds of consciousness, as it is said in 《Limitless》: "Awareness itself is confused by ignorance, non-confusion is Buddha, non-confusion is human, the meaning of sound is confused." And "The base has nowhere to do, because the nature of the power of indeterminacy is not recognized, knowledge flows and disappears, and is thoroughly stained by the stains of grasping." And "The afflicted mind looks inward, grasps me, one form pursues me, confuses me." And "The consciousness of the five sense doors is defiled by the consciousness of the mind, from the alaya consciousness, it is defiled by the consciousness of the mind, it is confused from the aspect of dualistic conceptualization." These confusions arising from the base nature are also as it is said in 《Limitless》: "The three of essence, nature, and compassion, although actually existing, due to ignorance, appear as the three of cause, condition, and effect." This is the same as what was previously quoted as the meaning of the base nature. The base nature is pure like the mirror wisdom, and is confused as water due to conceptual thought. The base nature is pure like the equality wisdom, and is confused as earth due to conceptual thought. The base nature is pure like the discriminating wisdom, and is confused as fire due to conceptual thought. The base nature is pure like the accomplishing wisdom, and is confused as wind due to conceptual thought. The base nature is pure like the dharmadhatu wisdom, and is confused as space due to conceptual thought. It is grasped as the five objects due to conceptual thought. And "Relying on earth, forms arise, relying on water, sounds arise, relying on fire, tastes arise.
Tibetan
ས་བྱུང་༔ རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་རྣམས་བྱུང་༔ མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་རྣམས་བྱུང་༔ རིག་པའི་ཁ་ལོ་ཕྱིར་བལྟས་པས༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་ཡུལ་ལྔར་ཞེན༔ ནང་དུ་ཤེས་པ་ཁ་ལོག་པས༔ ཡུལ་ལྔ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པར་འགྱུར༔ ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ཤར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་ལ༔ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་འདོད་ཡོན་ལྔ༔ ནམ་མཁའ་དག་ལ་རེག་དང་ལྔ༔ འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ཕྱིར་ལ་ལོག༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡང་ཡུལ་ལྔར་འཁྲུལ༔ འདོད་པའི་ཁ་ལོ་ནང་དུ་ལོག༔ ནང་དུ་འཛིན་པའི་སེམས་སུ་སོང་༔ ཕྱི་རུ་བཟུང་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང་༔ ནང་དུ་བཟུང་བའི་དུག་ལྔ་གཉིས༔ གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་ཉོན་མོངས་བྱུང་༔ ཆུ་ལ་བདག་བཟུང་ཞེ་སྡང་བྱུང་༔ ས་ལ་བདག་བཟུང་ང་རྒྱལ་བྱུང་༔ མེ་ལ་བདག་བཟུང་འདོད་ཆགས་བྱུང་༔ རླུང་ལ་བདག་བཟུང་ཕྲག་དོག་བྱུང་༔ ནམ་མཁར་བདག་བཟུང་གཏི་མུག་བྱུང་༔ གཟུང་འཛིན་འབྲས་བུ་ཁོང་ཁྲོ་བྱུང་༔ དེ་དྲུག་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་སྨིན༔ ཞེ་སྡང་ཆ་ལས་དམྱལ་བ་རྣམས༔ ང་རྒྱལ་ཆ་ལས་ལྷ་རྣམས་དང་༔ འདོད་ཆགས་ཆ་ལས་ཡི་དྭགས་རྣམས༔ ཕྲག་དོག་ཆ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན༔ ཁོང་ཁྲོའི་ཆ་ལས་ལྷ་མི་གཉིས༔ གཏི་མུག་ཆ་ལས་བྱོལ་སོང་ངོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་སྐྱེ་གནས་བཞི༔ ཞེས་སོ༔ ལར་ཡུམ་ལྔའི་ངོ་བོ་དབྱིངས་ལྔ་གདངས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཉོན་མོངས་ལྔར་ཤར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་སྐུ་འོད་ལྔའི་དབྱིངས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འབྱུང་བ་ལྔ་སྟེ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཀྱང་༔ འབྱུང་བཞི་ལས་ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་༔ འདོད་ཡོན་ལྔར་འཁྲུལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ༔ ཕྱི་འབྱུང་ལྔ་དང་༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་དབྱིངས་ལྔའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་སྣང་ཡུམ་དང་༔ ནང་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཐབས་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་ལྷར་སྣང་གི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ཚུལ་གྱི་གོ་དོན་བསླང་བར་བྱ་ཡི༔ རྟོག་གེ་ངན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲྭ་བར་གཟུང་བའི་གང་ཟག་སྐལ་ཆད་དག་གིས་མུ་སྟེགས་པས་སྒྲ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་སོགས་སུ་བཤད་པའི་འགོ་སྙོམས་ལས་བསྙད་དེ་སྒྲོ་བསྐུར་གྱིས་གཡེངས་བ་ནི་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ཡང་འདིར་འོད་སེར་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ས་ཡི་གཞིར་བཞག༔ མ་ཀི་ཆུ་ཁམས་མེ་ལོང་གི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་ན༔ དེ་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་མཐུན་པའི་འགལ་འདུ་ཚོལ་ན་ཡང
Chinese
地生起，依赖风而有味等生起，依赖空而有触等生起，觉性的缰绳向外看时，五种欲妙执着于五境，向内调转觉性时，五境成为所依之识，五毒与三毒生起。如是说。又，于《虚空光明》中说：地水火风四者，有色声香味五欲，虚空有触等五者，欲望的缰绳向外转，五欲也错认为五境，欲望的缰绳向内转，进入向内执着的内心，外在所执的五境和，内在所执的五毒二者，能取所取二者生起烦恼，于水执着我而生嗔恨，于地执着我而生慢，于火执着我而生贪，于风执着我而生嫉妒，于虚空执着我而生痴，能取所取之果生起愤怒，此六者之果成熟六道，嗔恨之分是地狱，慢之分是天，贪之分是饿鬼，嫉妒之分是非天，愤怒之分是人与非人，愚痴之分是旁生。如是说。又，从五智生起五大，从五大生起四生。如是说。总的来说，五母之自性，即以五界光明及俱生的五智执着为我，而显现为五烦恼，又以彼等智慧之身，执着五光之界为我，而成为五大。于一切形相中，也以界与智慧无别的要点，说明从四大生起五烦恼和五欲。外五大和五欲，以五界的种类所摄持，故境外显现为母，内五蕴和五烦恼，以五智的种类，清净为方便父之自性的本尊显现之坛城排列方式的意义应当理解。那些被恶分别的怀疑之网所束缚的，没有福分的人，以其他外道说声音是虚空的功德等为借口，进行诽谤而散乱，无疑是堕入恶趣之因。又，此处说黄色光是平等性智的自性光明，作为地的基础，红色水界是妙观察智，白色火界是法界性智，绿色风界是成所作智，蓝色虚空界是大圆镜智，以及不动佛的印契，如果有人寻找这些传承与其他传承不一致的矛盾之处，也是徒劳。
English
Earth arises, relying on wind, tastes and so on arise, relying on space, touches and so on arise. When the reins of awareness look outward, the five objects of desire cling to the five realms. When awareness turns inward, the five realms become the consciousness on which they rely. The five poisons and the three poisons arise. Thus it is said. Also, in "Vast Expanse of Clarity": The four, earth, water, fire, and wind, have the five objects of desire: form, sound, smell, taste. Space has touch and the five. The reins of desire turn outward. The five objects of desire are mistaken for the five realms. The reins of desire turn inward. It goes into the mind that grasps inward. The five realms grasped outwardly and the five poisons grasped inwardly, the two, the grasper and the grasped, give rise to afflictions. Grasping self in water gives rise to hatred. Grasping self in earth gives rise to pride. Grasping self in fire gives rise to desire. Grasping self in wind gives rise to jealousy. Grasping self in space gives rise to ignorance. The result of grasper and grasped gives rise to anger. These six, the result, ripen into the six realms. The share of hatred is the hells. The share of pride is the gods. The share of desire is the hungry ghosts. The share of jealousy is the demigods. The share of anger is humans and non-humans. The share of ignorance is animals. Thus it is said. Also, from the five wisdoms arise the five elements, from the five elements arise the four births. Thus it is said. In general, the essence of the five mothers, that is, the five wisdoms of mind with the five realms and radiance, is grasped as self, and thus manifests as the five afflictions. Also, by grasping the realms of the five lights of the body of those wisdoms as self, they become the five elements. In all aspects, also by the key point of the inseparability of realms and wisdom, it is explained that the five afflictions and the five objects of desire arise from the four elements. The outer five elements and the five objects of desire are gathered by the kinds of the five realms, therefore the outer appearance is mother. The inner five aggregates and the five afflictions, by the kinds of the five wisdoms, are purified as the essence of the father of means, and the meaning of the arrangement of the mandala of the assembly of deities that appear should be understood. Those unfortunate individuals who are bound by the net of doubt of evil thoughts, taking the pretext of the heretics who say that sound is the quality of space, etc., and being distracted by slander, will undoubtedly be the cause of falling into the lower realms. Also, here it is said that yellow light is the self-radiance of equality wisdom, placed as the basis of earth, red water element is discriminating wisdom, white fire element is the wisdom of the dharmadhatu, green wind element is accomplishing wisdom, blue space element is mirror-like wisdom, and the mudra of Akshobhya. If someone seeks contradictions that are inconsistent with other traditions, it is also in vain.