Tibetan
་༔ དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་གིས་དཔག་ན་མ་གཏོགས༔ གཞན་ཆགས་ཐོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་གྱིས་གཅུས་དཀྲུགས་གབ་པ་སྡེབ་ཞེས་པ་ལ་ཕུག་བཅོལ་ནས་འཆོས་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་ཉམས་ཉེས་སུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ༔ ལར་རང་རང་ཚིམ་པར་མཛད་པའི་རྒྱུད་ལའང་༔ ལྷ་མ་ཀི་སེར་པོ་ལ་རྟོག་པ་ཆུ་དཀར་པོ་དང་ཁྲག་དམར་པོ་ཆུ་ཁམས་པ་བྱུང་བའི་ལྷ་རྟོག་ལ་ཁ་དོག་གི་ཆོས་མཚུངས་མེད་པ་དང་༔ ཡང་རཀྟ་པདྨའི་རིགས་ཡིན་ན༔ དེ་ལྟར་དག་པའི་མ་ཀི་རིན་ཆེན་དུའང་མི་འོས་པ་དང་༔ དམར་ཆའི་ཐིག་ལེ་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་ན་ཆུ་ལ་མེ་འབར་བ་འདྲ་ཡིན་ནམ༔ དེ་ལྟར་ན་ཚ་གྲང་དགྲར་གྱུར་གྱི་གཉེན་པོ་འགལ་དམིགས་མི་འགལ་ན་འགལ་བ་གཏན་ནས་མི་སྲིད་པ་དང༔ ཞེ་སྡང་མེ་ཁམས༔ འདོད་ཆགས་ཆུ་ཁམས་ཡིན་ན༔ དེ་བཞི་ཀ་རིགས་བརྗེ་དགོས་ཞེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་གླན་ཀ་ཚོལ་རྒྱུ་ཡིན་ན༔ རྟོག་གེ་ལ་མི་དོགས་དགུ་འདྲོག་ཞིག་ཡོད་དེ༔ དེས་ན་རྡོར་སེམས་དང་རིན་འབྱུང་གི་ཡུམ་འཕོ་བའང་སུ་ཡིན་ཆ་མེད་ལ༔ ཁ་དོག་རིགས་ཁམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྣ་ཚོགས་བཞག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པས༔ ཕྱི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་བརྒྱད་འདུས་སོགས་དང་༔ ནང་ལྟར་འབྱུང་བ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་རེ་ཚང་བའི་ངེས་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་དཔྱད་བཟོད་མང་པོ་ཡོད་པས་སྒྲོ་བསྐུར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ དེ་ལྟར་རིམ་པར་རགས་སུ་སོང་ནས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྣོད་བཅུད་དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྨིན་པར༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ དམིགས་འཛིན་འབྲེལ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ༔ འཁོར་བས་ཡེ་ཐོག་ཉིད་དུ་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཉིད་ཡིན༔ རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་མ་ཤེས༔ དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཅན་དུ་འཁྲུལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་གིས་འཁྲུལ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ༔ དོན་གསུམ་པ་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ༔ འབྲས་བུ་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུའི་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པ་དང་༔ དེའི་འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ལུས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་བཤད༔ སོ་སོར་གྲུབ་བའི་འབྲས་བུ་དྭངས་སྙིགས་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས༔ ཞར་བྱུང་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་སྙོམས་འཁྲུ
Chinese
此外，諸如此類續部的意旨，若非以與佛同等事業之化身證悟者們的口訣來衡量，其他具有貪執障礙者，若以「絞、揉、藏、合」等說法為依據而隨意編造，則會墮入過失。一般而言，即使在各自令人滿足的續部中，對於黃色母神，若認為從白水和紅血等水性產生的神祇概念，其顏色之法無可比擬；或者，若屬於紅蓮花部，則不應視其為清淨之珍貴母神；又或者，若從紅色明點燃起拙火，豈非如同水上燃火？如此一來，若冷熱成為敵對之仇敵，若不違背對治，則違背之事絕不可能發生；若嗔恨為火大，貪欲為水大，若要將此四者全部更換種姓，並在所有續部中尋找過失，則會產生對真實不疑，反倒疑神疑鬼的情況。因此，金剛薩埵與寶生佛之佛母的轉移，也無人知曉是誰。由於從顏色、種姓、界等各方面安立了多種父續母續之方式，因此如此。外在而言，如八微塵聚合等；內在而言，如每個元素皆具足五種等，由於有諸多可供觀察之處，故應將增益和損減置於法性之中。如此次第漸趨粗大，以致於迷惑之果成熟，在外器內情上，於十二緣起中，由內外之相互依存而成熟。《龍欽饒絅》中云：「於十二緣起中，輪迴於本初即已迷惑。」又《龍欽寧提》中云：「雖說多種迷惑之方式，然乃五種智慧之展現。若不識展現之本初智慧，則會迷惑於執著事物。」如是等等，已廣說迷惑之方式。第三義，宣說迷惑之果，分為宣說迷惑之果於外境、身、心三者之方式，以及宣說其果為六道眾生感受痛苦之方式兩種。首先，於第一者中，宣說由清淨之元素、界、智二者所成之外境、身、心三者之果。從區分各自所成之果的精華與糟粕之角度而言，附帶宣說元素之散亂、執著、平等之迷惑。
English
Furthermore, the intentions of the tantras such as these, unless measured by the oral instructions of realized beings who perform the actions of a buddha, should not be fabricated by those with the obscurations of attachment and clinging, relying on what is called "twisting, churning, concealing, and combining," for it will lead to downfall. In general, even in the tantras that satisfy each individual, regarding the yellow goddess, if one thinks that the deity concept arising from white water and red blood, which are water elements, has incomparable qualities of color; or if it belongs to the lotus family of Rakta, then it is not appropriate to consider it a pure and precious goddess; or if fierce fire blazes from the red bindu, is it like fire blazing on water? In that case, if heat and cold become enemies, if there is no contradiction in the antidote, then contradiction is absolutely impossible; if hatred is the fire element and desire is the water element, and if all four of these need to have their lineages changed, and one searches for faults in all the tantras, then there will be a situation where one doubts the truth and suspects everything. Therefore, who knows who is transferring the consorts of Vajrasattva and Ratnasambhava? Because of the way various father and mother tantras are established from the perspectives of color, lineage, and element, that is how it is. Outwardly, like the aggregation of eight particles; inwardly, like each element being complete with five, because there are many things that can be examined, one should place the addition and subtraction in the nature of reality. In this way, gradually becoming coarser, the result of delusion ripens, and in the outer container and inner contents, in the twelve links of dependent origination, it ripens from the interdependence of inner and outer. As it is said in the Longchen Rabjam, "In the twelve links of dependent origination, samsara is deluded from the very beginning." And in the Longchen Nyingtik, "Although many ways of delusion are explained, it is the display of the five wisdoms. If one does not recognize the original wisdom of the display, one is deluded into clinging to things." These have extensively explained the ways of delusion. The third meaning, explaining the result of delusion, is divided into explaining the way the result of delusion is in the three: outer environment, body, and mind, and explaining the way the result is the suffering experienced by the six realms of beings. First, in the first one, explaining the result of the three: outer environment, body, and mind, which are formed from the pure elements, space, and wisdom. From the perspective of distinguishing the essence and dross of the results that are formed separately, incidentally explaining the delusion of the elements scattering, clinging, and equanimity.
Tibetan
གས་བཤད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས༔ ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་༔ སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ལས་གྲུབ་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་འོད་གསུམ་ལྡན་པ་དངོས་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ལས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུར་གྲུབ་སྟེ༔ རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་གསུམ་ཕྱི་མ་ནང་ལྟར་ཤར་བ་ལས་གྲུབ་བོ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐུ་འོད༔ དེ་ལས་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་བྱུང་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ནི་ཀློང་གསལ་ལས༔ དམིགས་སུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་འོད༔ མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་འོད༔ སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་འོད༔ ཅེས་པས་དེ་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་སུ་འབྲས་བུར་སྨིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷ་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་དུ་སྨིན༔ གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷ་ལ་མི་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ༔ འདོད་པའི་ལྷ་ལ་དགའ་བདེ་རགས་པའི༔ མི་རྣམས་ལ་གླིང་བཞི་རགས་པའི་ཡུལ༔ ངན་སོང་གསུམ་ལ་རང་སྣང་ལོག་པའི་ཡུལ་དུ་སྨིན་པ་ཉིད༔ རང་སྣང་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་སྣང་བ་འོང་༔ དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལས་ཞེན་པས་འབྱུང་ལྔ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་ལ་འཁྱིལ་བ༔ དེའི་སྟེང་དུ་ས་ཡི་གྲུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་ཆགས༔ དེ་དག་གི་གཤེས་སུ་ཁྱབ་པའི་རླུང་གི་རྩལ་མེར་འབར་བ་ཡོད་དོ༔ དེ་དག་གི་དྭངས་མ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རབ་དང་ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་དང་འདོད་ལྷ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་མས་རིམ་གྱིས་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྙིགས་མ་ལས་འདོད་པའི་གནས་རིས་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་གུད་རིམ་དུ་ལྕགས་རི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ་བྱུང་བ་དོན་ལ་མ་གྲུབ་བཞིན་རྨི་ལམ་གྱི་ཡུལ་སྣང་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་ནི༔ དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་པས༔ དོན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞི་རགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཀྱང་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཆགས་རིམ་ཀྱང་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་དང་༔ ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་པ་ཡེ་ལྡན་ལས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ལྔའམ་རང་གདངས་ལ་དེར་སྣང་ཕྲ་བས་བདག་ཏུ་བཟུང་བ
Chinese
分说为三，第一有三，于境迷乱之相：于佛刹土真实之显现，及身真实，即从法界所成，具足智慧三光，真实法身之显现，由心之果而成就，自性与影像，智慧之三光，从外如内般显现而成就。于彼，从智慧生出身光，从彼，自性与影像生起之相，前已述竟。智慧之光，乃从空明中，无所缘乃法身之光，无碍明乃报身之光，种种显现乃化身之光。如是彼等令三界之心成熟为果。又，境乃于禅定之天，成熟为光明之境；于无色之天，成熟为不分别意之境；于欲界之天，成熟为乐受粗大之境；于人众，成熟为四大部洲粗大之境；于三恶趣，成熟为自显颠倒之境。自显相同者，则显现相同。略说彼等之义：从智慧之光，由执著，五大合一之虚空，于清净之界中，风为金刚交杵之相；其上，水之坛城，圆形而盘旋；其上，地为四方形之相而形成；彼等之湿气中，遍布风之力量，有火燃烧。从彼等之精华，生出珍宝须弥山与日月等，及从欲天次第般以光芒之形式，由下次第形成。从糟粕，生出欲界之处所，阿修罗等，次第隔开，具有铁围山等，虽于义未成就，然如梦境之显现般，于一智慧之境，执著为各异，乃：事物一，心各异，故，见为义未成就。如是四大成为粗大之境，于已成就之习气之壳中，影像之光亦将隐没。如是生起之形成次第，亦于法界离戏论与，法身菩提心二者无别之状态中，从不认识自性之自性本有中，由具作业成就智慧之自性之执著，由业之风摇动，于五智慧之界之五分或自声，于彼显现微细而执著为我
English
Dividing into three explanations, the first has three parts. The way of delusion in the realm is: the appearance of the actual Buddha-field, and the actual body, which is formed from the Dharmadhatu, possessing the three lights of wisdom, the appearance of the actual Dharmakaya, which is accomplished by the fruit of the mind. The three lights of nature, image, and wisdom arise from the outside as if from within. From wisdom comes the body light, and the way in which nature and image arise from it has already been explained. The light of wisdom is from the clear space: without object is the light of Dharmakaya, unceasing clarity is the light of Sambhogakaya, various appearances are the light of Nirmanakaya. Thus, these ripen the minds of the three realms into fruit. Moreover, the realm ripens into the realm of clear light for the gods of meditation; for the formless gods, it is the realm of non-conceptual mind; for the gods of the desire realm, it is the realm of coarse pleasure and bliss; for humans, it is the realm of the four great continents; for the three lower realms, it ripens into the realm of inverted self-appearance. Those with similar self-appearances will have similar appearances. To explain the meaning of these briefly: from the light of wisdom, due to attachment, the five elements merge into one, and in the pure realm of space, the wind takes the form of a vajra cross; above that, the mandala of water is round and swirling; above that, the earth takes the form of a square; in the moisture of these, the power of wind pervades, and there is burning fire. From the essence of these, Mount Meru of jewels, the sun and moon, and so on, and the desire gods, gradually form in the form of light rays, from bottom to top. From the dregs, the abodes of the desire realm, the Asuras, and so on, arise separately, with iron fences and so on. Although they are not accomplished in reality, like the appearance of a dream realm, attachment to one realm of wisdom as different is: things are one, minds are different, therefore, it is seen as not accomplished in reality. Thus, the four elements become a coarse realm, and in the sheath of accumulated habits, the light of the image will also disappear. Thus, the order of formation of arising also, in the state of Dharmadhatu free from elaboration, and the Dharmakaya Bodhicitta, inseparable, from the self-nature of not recognizing oneself, from the primordially existent, due to the grasping of the nature of action-accomplishing wisdom, the wind of karma stirs, and the five parts of the realm of the five wisdoms, or self-sound, appear subtly there and are grasped as self.