English
From Ongsal: The time of the four kinds of delusion is when the duality of awareness and unawareness arises in the spontaneously accomplished realm. Secondly, the actual way of delusion is that the way of delusion is also explained by separating from the three bases of delusion mentioned above, or two sets of five aggregates. From the subtle grasping and appearance of those causes and conditions, they gradually expand. By grasping the fields and teachers and retinues of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation of the outer and inner two as self, all kinds of delusions arise. It is similar to the three co-emergent dharmas and so on, and is deluded, and matures into the dharmas of samsara and various places. For example, a colored rope is deluded as a snake, and the color and shape of the clouds are similar to humans. Furthermore, in one way, the essence is emptiness and non-conceptualization. From the outside, it is connected to the emptiness of the sky. Inwardly, it is deluded as ignorance and the nature of the Alaya consciousness, and thus develops into the formless realm. The self-nature is clear and exists in the light. From the outside, it is related to the arising of colors. Inwardly, it is deluded as the consciousness of the Alaya and the hatred of anger that hates the coarse form, and thus develops into the form realm in the middle. The wisdom of all-pervading compassion, with the power of knowledge and wisdom, is attached to the appearance of light, and is roughly attached, so that the essence of arising matures into a body of flesh and blood in the form of reality and image. The five outer elements of earth, water, fire, wind, and space arise. The six inner consciousnesses of discrimination and other entering consciousnesses arise, and thus develop into desire. In this way, the meaning of the expansion of the inner essence is inspired. From La Zla Sang Khor: The desire realm, form realm, and formless realm are also shown to arise from the essence of Dharma-nature Bodhicitta. It's like that. Furthermore, Dharma-nature is the object, the five lights are the body, and the awareness is deluded into the mind, thus gathering into the three realms. The essence of emptiness and clarity, the Dharma body, is deluded into the mind, the invisible city, and the formless realm. The self-nature is clear and unobstructed, and the Enjoyment body is deluded into the language of half-manifestation and the existence of form itself. The great compassion Emanation body is all-pervading and vast, and is deluded into the city of body manifestation, the desire realm. Or in another way, the essence is the body that abides as the basis of all, the self-nature is the speech that abides as speech, and the compassion is the knowledge that abides as mind.
Tibetan
ས་ཀྱི་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པའོ༔ གོང་འོག་འདི་དག་གང་ལྟར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུད་སོ་སོའི་དགོངས་པར་རང་སོའི་ཐད་ནས་མི་འགལ་ལོ༔ ཡང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པས་བཞིན་དུ༔ ནང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་གཏི་མུག་ཏུ༔ མེ་ལོང་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་ཞེ་སྡང་དུ༔ མཉམ་ཉིད་ལས་ང་རྒྱལ་དང་ཉོན་ཡིད༔ སོར་རྟོག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་ཡིད༔ བྱ་གྲུབ་ལས་འཇུག་ཤེས་དང་ཕྲག་དོག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་སྟེ༔ ནང་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མ་རིག་གཞིར་ལྡན་གྱི་ཀུན་འབྱུང་ཉོན་མོངས་དང་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་རང་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་གནས་ལུས་སུ་འདུ་བྱེད་པའོ༔ སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་འོད་ལྔ་ལས་མེ་ལོང་གི་དཀར་པོ་ལས་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཁྲག་དང་ཆུ་རུ་འཁྲུལ༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སེར་པོ་ལས་ཤ་དང་ས་རུ༔ སོར་རྟོག་གི་དམར་པོ་ལས་དྲོད་དང་མེ་རུ༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ལྗང་གི་ལས་དབུགས་དང་རླུང་དུ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་མཐིང་ག་ལས་རྣམ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་རུ་འཁྲུལ་བ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ཕྱི་སྣང་བ་ཆོས་དབྱིངས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་ཡུལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བའང་རིམ་བཞིན་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་དང་༔ འོད་དང་༔ རགས་པ་གདོས་བཅས་སུ་འཐས་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ལས་ས་སོགས་སུ་མས་ནས་ཇེ་རགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཆེད་པར་བཞག་པའི་དོན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་གདངས་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་པས་གཟུགས༔ ཆོས་སྐུ་ཡབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་མིང་བཞིར་འཁྲུལ་བ་དང་༔ ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་ཚོར་སྲེད་ལེན་སྲིད་སྐྱེ་རྒ་ཤི་སོགས་རིམ་པར་བྱུང་ནས༔ སྲིད་པར་ལུགས་སུ་འཇུག་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མཐའ་བར་མེད་དུ་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་འབྲས་ཕྱི་ནང་གི་སྣོད་བཅུད་དུ་འགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ༔ དེ་ཡང་རྒྱུ་གསུམ་མ་རིག་པ་དང་༔ རྐྱེན་བཞི་འདུ་བྱེད༔ ཤེས་པར་རགས་པས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་རྣམ་ཤེས༔ དེ་ལ་མིང་བཞི་ཡོད་པ་དང་༔ དྭངས་སྙིགས་ཀྱིས་འོད་དང་ཁ་དོག་ལས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སྐྱེ་མཆེད༔ དེ་འདུས་ཤིང་འཕྲད་པས་རེག་པ༔ དེ་ལས་ཚོར་བ་གསུམ་བྱུང་བ་དང་༔ བདེ་སྡུག་བླང་དོར་གྱི་སྲེད་པ༔ བདེ་ཡུལ་དང་ལེན་གྱི་ལེན་པ༔ དེ་ལས་ལས་ཉོན་རྒྱས་ཏེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བར་འཕེན་པའི་ལས་གྲུབ་པའི་སྲིད་པ་དང་༔ དེ་ལ
Chinese
这是在地的心中产生的错觉。无论上下，这三样俱生之法以不可分离的关键，各自传承的意旨从自身方面来说并不矛盾。再次，就像完全的错觉一样，由于执着于内在五种智慧的自性，法界智转为阿赖耶和烦恼愚痴；大圆镜智转为阿赖耶识和嗔恨；平等性智转为我慢和烦恼意；妙观察智转为贪欲和意；成所作智转为入智和嫉妒。由于执着于内在觉性为法身，无明为根本的俱生烦恼和三界六道众生的心识错觉的果报，各自将痛苦视为安身之处。总的来说，从智慧的光芒五光中，执着于大圆镜智的白色，错觉为血液和水；执着于平等性智的黄色，错觉为肉和土；执着于妙观察智的红色，错觉为温度和火；执着于成所作智的绿色，错觉为呼吸和风；执着于法界智的蓝色，错觉为意识和天空。这样，由于执着于外在显现为法界，显现为不同的对境，也是依次由分别念而普遍生起的差别，对境天空是空性的，光明，粗大执着的缘故，从地等以下，从下往上越来越粗大的方式扩展的意义。这样，由于执着于法界母的广大智慧的自性光明，而错觉为色；执着于法身父的四种智慧，而错觉为四名；内外处和触、受、爱、取、有、生、老、死等依次产生，进入有之规律的轮回，无始无终无间的轮转的错觉果报，内外情器世界如水火不容之轮般成熟。这又是由于三因无明，四缘行，粗大的识对境而行，所以是识，对此有四名，清浊的光和颜色显现为内外身体和对境的处，这些聚集相遇是触，由此产生三种感受，对乐苦取舍的爱，对乐境的取，由此业和烦恼增长，投生后世的业成就的有，以及
English
This is the delusion in the mind of the earth. No matter what, above or below, these three co-emergent dharmas, with the key of being inseparable, do not contradict the intent of each lineage from their own perspective. Again, just like a complete delusion, due to clinging to the essence of the five inner wisdoms, the Dharmadhatu wisdom transforms into alaya and the affliction of ignorance; the Mirror-like wisdom transforms into consciousness and hatred; the Equality wisdom transforms into pride and afflicted mind; the Discriminating wisdom transforms into desire and mind; the Accomplishing wisdom transforms into entering wisdom and jealousy. Because of clinging to the inner awareness as the Dharmakaya, the root of ignorance, the co-emergent afflictions and the result of the delusion of the minds of beings in the three realms and six paths, each considers suffering as their dwelling place. In general, from the radiance of the five wisdom lights, clinging to the white of the Mirror-like wisdom, it is deluded into blood and water; clinging to the yellow of the Equality wisdom, it is deluded into flesh and earth; clinging to the red of the Discriminating wisdom, it is deluded into warmth and fire; clinging to the green of the Accomplishing wisdom, it is deluded into breath and wind; clinging to the blue of the Dharmadhatu wisdom, it is deluded into consciousness and sky. Thus, because of clinging to the outer appearance as the Dharmadhatu, the appearance of different objects is also due to the distinction of the arising of thoughts in sequence, the object sky is empty, light, and because of being coarse and substantial, the elements, from earth etc. downwards, are established as spreading in the manner of becoming coarser from bottom to top. Thus, because of clinging to the self-radiance of the great wisdom of the Dharmadhatu mother, it is deluded into form; clinging to the four wisdoms of the Dharmakaya father, it is deluded into the four names; the inner and outer sense bases and contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, old age, death, etc. arise in sequence, entering the cycle of existence, the delusion result of the beginningless, endless, and uninterrupted turning of the wheel, the inner and outer container world matures like a wheel of incompatible fire and water. This is also due to the three causes: ignorance; the four conditions: action; the coarse consciousness acting on objects, therefore it is consciousness; there are four names for this; the clear and impure light and color appear as the inner and outer body and sense bases of the object; these gathering and meeting is contact; from this, three feelings arise; craving for taking and abandoning pleasure and pain; grasping for pleasurable objects; from this, karma and afflictions increase, the becoming of karma accomplished that propels one into future births, and