Tibetan
་ལུས་གཉིས་སེམས་དཔས་བསྡུས་པས་ལྔར་འགྱུར་བའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལུས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ལུས༔ ཐོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིད་ཀྱི་ལུས༔ དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་མི་ཡི་ལུས༔ དམིགས་པའི་རྟེན་བྱེད་སེམས་དཔའི་ལུས༔ སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ལུས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ འབྱུང་བཞི་གཞི་མ་རྣམ་པ་ལྔ༔ དེར་འཛིན་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་བློས༔ འབྱུང་ལྔ་བེམ་པོ་ཅན་དུ་གྲུབ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གསལ་མ་ནུས༔ འབྱུང་ལྔའི་ཧྲིལ་གྱིས་འཐུམ་པའོ༔ ཞེས་དང་ཀུན་གསལ་ལས༔ བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབ༔ སྦུབས་ལ་མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་ཏོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཁྱད་པར་འདོད་པའི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྲུབ་ཚུལ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི་རང་ངོ་མ་ཡེ་ཤེས་ཤིང་འཁྲུལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དུ་གྲུབ་པ་ལ༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲོན་མ་གསལ་གསུམ་གྱི་གཞི་མར༔ གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གྱི། དུང་ཁང་བྷནྡྷ། འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི། ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་བཞི་ན༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི་སྣང་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་རྒྱས་པར་འབྱུང་འགྱུར་ཉིད་ཡིན་ནོ༔ ཚུལ་འདི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་བྱུང་སྟེ༔ གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཕྲ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ གསང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས༔ རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་གསང་བ་ཉིད༔ གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་རང་བཞིན་ཅན༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྲུབ་ཚུལ་ལ༔ རྟེན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ༔ བརྟེན་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་གནས་ཚུལ༔ ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཆོས་མཚུངས་དང་བཅས་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་མིང་བཞི་འདུས་པའི་ལུས་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཨེ་ལོན་རེ་འཕྲེང་གིས༔ ཕོ་མོ་ཆགས་པ་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ཕྱིན་པས༔ དེར་སྐྱེ་བའི་ལུས་ཅན་དེ་མངལ་དུ་ཚུད་པས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སས་ནི་ལུས་ཀྱི་གཞི་བྱས་ཏེ༔ འཕེལ་བས་ཤ་རུས་ལྤགས་པར་སྨིན༔ ཆུས་ནི་ལུས་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་སྨིན༔ མེས་ནི་ལུས་ཀུན་སྨིན་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་དྲོད་ནི་རྒྱས་པར་འདོད༔ རླུང་གིས་ལུས་ཀུན་འདེགས་པ་སྟེ༔ འཕེལ་བས་དབུགས་སུ་སྨིན་པར་འདོད༔ ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས༔ ཁམས་གསུམ་པ་
Chinese
身体二者被心所摄持而成为五种。 《虚空光明》中说：身体显示为五种形态：自性任运的光明身，无碍周遍的意身，区分清净与不清净的人身，作为所缘之依的心身，以及种种变化的化身。身体具有智慧的精华，是自生任运的妙力。又说：四大基本元素有五种形态，由于执着于此并认为是我，五大元素便成为了有实体的物质，五种智慧无法显现，被五大元素的整体所包裹。又，《普明》中说：习气的包裹遮蔽了智慧，不执着于包裹，智慧便能达到圆满。其次，讲述了特殊意乐之身的形成方式，其中分为细微和粗大三种门径的形成方式。首先，根本自性并非真实的智慧，而是迷妄的果实，形成了境、身、心三种。在法性的层面，作为明灯三显之基，大宫殿清净珍宝的，海螺室宝瓶，运行的脉，观看的眼睛的四种宫殿中，任运成就的基现本初之门三种得以广大显现和变化。这种方式也出现在其他续部中，如《无二胜王续》中说：细微的身、语、意三者，是秘密的佛身、佛语、佛意智慧，是秘密的三金刚，秘密不可思议，一切众生皆具如来藏自性。其次，讲述粗大之门三种的形成方式：作为所依的金刚身之形成，所依之脉、明点、气之状态，以及显现为三身而证悟的法性相同之处。首先，中有四名聚合之身，通过生育的因缘，男女交合，由此，具有生之身体者入胎，由四大元素形成身体。又，《虚空光明》中说：地作为身体的基础，增长而成熟为肌肉、骨骼、皮肤；水凝聚身体的一切，增长而成熟为血液和血清；火使身体成熟，增长而希望体温增高；风支撑身体的一切，增长而希望成熟为呼吸；虚空自性无增无减。如此，通过四大元素的运作，形成三界。
English
The two bodies are held by the mind, thus becoming five. In "Vast Expanse of Clarity," it says: The body is shown in five forms: the spontaneously perfect body of light, the unobstructed and all-pervading body of mind, the human body that distinguishes between pure and impure, the mind body that serves as the support for contemplation, and the emanation body of various transformations. The body possesses the essence of wisdom, and is the spontaneously perfect skill. It also says: The four basic elements have five forms, and due to the mind's grasping onto them as self, the five elements become tangible matter. The five wisdoms cannot manifest and are enveloped by the entirety of the five elements. Furthermore, in "All-Illuminating," it says: The sheath of habitual patterns obscures wisdom. When one does not dwell on the sheath, wisdom reaches its culmination. Secondly, explaining how the body of special desire is formed, there are two ways of forming the three doors of subtle and coarse. Firstly, the basis, the original non-dual wisdom, and the fruit of delusion, form the three: object, body, and mind. On the level of the nature of reality, as the basis of the three lamps of clarity, in the four great palaces of the pure and precious citta, the conch-shell chamber, the moving channels, and the viewing eyes, the three doors of the spontaneously accomplished basis of primordial appearance naturally arise and transform. This method also appears in other tantras, such as in the "Non-Dual Victorious Tantra," which says: The subtle body, speech, and mind are the secret body, speech, mind, and wisdom of the Buddhas, the secret three vajras, the secret is inconceivable, and all beings possess the nature of the Sugata essence. Secondly, explaining how the three coarse doors are formed: the formation of the supporting vajra body, the state of the supported channels, bindus, and winds, and the manifestation of the three kayas with the same Dharma of complete enlightenment. Firstly, the body composed of the four names of existence in the intermediate state, through the cause of birth, when male and female engage in sexual union, the being with a body of birth enters the womb, and the body is formed from the four elements. Furthermore, in "Vast Expanse of Clarity," it says: Earth serves as the foundation of the body, growing and maturing into flesh, bones, and skin; water gathers all of the body, growing and maturing into blood and serum; fire ripens all of the body, growing and desiring warmth to increase; wind supports all of the body, growing and desiring to mature into breath; space is naturally without increase or decrease. Thus, through the activity of the four elements, the three realms are formed.
Tibetan
ཡི་ཁང་པ་རུ༔ རྒྱུད་དྲུག་སེམས་ཅན་རེ་མོས་འཁོར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་རེག་པས་ས་ཁམས་སྐྱེ༔ བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཆུ་ཁམས་སྐྱེ༔ བསྐྱོད་པ་ལས་དྲོད་དེ་མེ་ཁམས་སྐྱེ༔ གཡོ་བས་རླུང་ཁམས་སྐྱེ༔ བདེ་བ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྐྱེ་སྟེ༔ འབྱུང་བཞི་འདུས་པའི་ཁུ་ཁྲག་ལུས་ཀྱི་གཞི་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་དེར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཨའི་རྣམ་པར་མའི་གཤང་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ༔ བཞི་པོ་དེ་ཆུ་དང་འོ་མ་བསྲེས་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ་ལུས་བླང་བར༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རིག་པ་ཡིད་དུ་འགྱུ་བ་སྟེ༔ ཕ་མའི་བདེ་བ་སྲ་སྙམ་དུས༔ བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ༔ གཤང་ལམ་ཞུགས་ནས་མངལ་དུ་ནི༔ ཡི་གེ་ཨ་ཡི་ཚུལ་དུ་ཐིམ༔ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ཚུལ་དུ་འོང༔ མངལ་གྱི་རྒྱས་འཐུམ་བྱུང་ཚོར་འགགས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས༔ སེམས་ཡིད་ལྷ་ཁང་ཁྱིམ་ཚུད་བསམ༔ རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་བཞི༔ ཁྲག་དང་འོ་མ་འདྲེས་ལྟར་སོང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལས༔ བདུན་ཚན་བཞི་བཅུར་འབྱུང་བའི་བྱེར་ཟུག་གིས་ལུས་སྨིན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ༔ ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ༔ རླུང་གིས་རྒྱས་པར་བརྡལ་ཞིང་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད༔ ཆུས་དྭངས་མ་དཀྱིལ་དུ་བསྡུས༔ མེས་སྨིན་པར་བསྐྱེད༔ སས་འཐས་པར་བཅགས་ཏེ་མེར་མེར་པོའི་གཞི་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་ཆགས༔ བདུན་ཚན་གཉིས་པ་ལ་འབྱུང་བཞིའི་བྱེད་པས་ནུར་ནུར་པོ་ཉུང་འབྲུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་དུ་ཆགས༔ གསུམ་པ་ལ་ལྟར་ལྟར་པོ་ཉུང་འབྲུ་བཅུའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཆགས༔ བཞི་པ་ལ་གོར་གོར་པོ་ཉུང་འབྲུ་བརྒྱའི་ཆ་ཙམ་དུ་ཆགས་སོ༔ དེ་ནས་ལྔ་པའི་ཐོག་མར་མཁྲེང་གྱུར་གྱི་ཞག་དང་པོ་ནས་རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚད་ལྡན་དབུ་མ་སྲོག་རླུང་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས་སྤྱན་གཉིས་ལས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རླུང་བཅུའི་རྟེན་ཆགས་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ཉའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར༔ ཟླ་བའི་མིང་འཕོ་བ་གཉིས་པ་ལ་ཞག་རེ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཆགས་ནས་རུས་སྦལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་སྨིན་ནོ༔ འཕོ་བ་གསུམ་པ་ལ་ཕག་རྒོད་ལྟ་བུ༔ བཞི་པ་ལ་སེང་གེ་ལྟ་བུ༔ ལྔ་པ་ལ་རུས་དུམ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་མི་ཡི་གཟུགས་སུ་སྨིན༔ དྲུག་པ་ལ་ས་ཁམས་ཀྱི་ཆ་ལས་མིག་གཉིས་ཆགས༔ བདུན་པ་ལ་ཆུ་ཁམས་རྣ་བུག༔ བརྒྱད་པ་ལ་མེ་ཁམས་སྣ་བུག༔ དགུ་པ་ལ་རླུང་ཁམས་ལྕེ༔ བཅུ་པ་ལ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་ཏེ་ཕྱིར་འབྱོན་པ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔
Chinese
在伊的房屋中，六道众生轮流转生。这是说，男女的性器官接触产生地界；菩提心的精液自性产生水界；运动产生暖热，即火界；摇动产生风界；快乐产生空界。四界聚合的精血，在身体根本二者之间，有生于此的业力众生，其风和心识二者以阿（藏文：ཨ）的形态从母亲的产道进入，四者如水和牛奶混合般无分别地存在，从而获得身体。《无边》中说：明觉在心中流动，父母的快乐坚固之时，中阴的意识，从产道进入子宫，融入阿（藏文：ཨ）字的形态，如水入水般而来，子宫的膨胀收缩产生感觉和阻塞，处于极乐的状态中，心想神殿房屋已满，意识、风和四种因缘，如血和奶混合般融合。这是说，特别是精血二者成为世俗谛的产生之基，从四十个七天中产生的散乱而生的身体成熟和产生的过程：第一个七天，风使之膨胀扩大，分离精华和糟粕；水将精华聚集在中间；火使其成熟；地使其凝结，形成如少量芥菜籽般的最初基础。第二个七天，四大元素的运作使其成为如两个芥菜籽般的柔软状态。第三个七天，使其成为如十个芥菜籽般的糊状状态。第四个七天，使其成为如一百个芥菜籽般的圆形状态。之后，在第五个七天的开始，从凝固的第一个七天开始，产生具有自身一半和十三指宽度的中脉和命气，从双眼到脐轮，形成十种风的所依，变得像遍入天的鱼的形状。在第二个月份的转变中，每天形成两千两百个单位，成熟得像乌龟的形状。第三个转变像野猪；第四个像狮子；第五个形成三百六十块骨头，成熟为人的形状。第六个月，从地界的成分中形成双眼；第七个月，从水界形成耳孔；第八个月，从火界形成鼻孔；第九个月，从风界形成舌头；第十个月，诸界和生处圆满，从而出生。《虚空光明》中说：
English
In the house of Yi, sentient beings of the six realms revolve in turn. That is to say, the contact of male and female sexual organs gives rise to the earth element; the essence of bodhicitta semen gives rise to the water element; movement gives rise to warmth, which is the fire element; shaking gives rise to the wind element; and pleasure gives rise to the space element. The sperm and blood, the combination of the four elements, between the two fundamental elements of the body, there, the consciousness of the sentient being with the karma to be born there, and the two winds enter from the mother's birth canal in the form of A (Tibetan: ཨ), the four exist without distinction like water and milk mixed, thereby obtaining a body. In 'Infinite': Awareness flows in the mind, when the pleasure of the parents is firm, the consciousness of the bardo, entering the womb from the birth canal, dissolves into the form of the letter A (Tibetan: ཨ), coming like water into water, the swelling and contraction of the womb produces sensation and obstruction, remaining in a state of great bliss, the mind thinks the temple house is full, consciousness, wind, and the four causes, merge like blood and milk mixed. That is to say, especially the two, sperm and blood, become the basis for the arising of the conventional truth, from the scattered arising in forty weeks, the manner in which the body matures and is produced: In the first week, the wind expands and enlarges it, separating the essence and dregs; the water gathers the essence in the middle; the fire causes it to mature; the earth solidifies it, forming the initial basis like a small mustard seed. In the second week, the action of the four elements makes it a soft state like two mustard seeds. In the third week, it becomes a pasty state like ten mustard seeds. In the fourth week, it becomes a round state like a hundred mustard seeds. Then, at the beginning of the fifth week, from the first week of solidification, the central channel and life force wind, with a measure of one and a half and thirteen fingers of its own, are produced, and from the two eyes to the navel chakra, the basis of the ten winds is formed, becoming like the form of the all-pervading fish. In the second month's transformation, two thousand two hundred units are formed each day, maturing like the shape of a turtle. The third transformation is like a wild boar; the fourth is like a lion; the fifth forms three hundred and sixty bones, maturing into the shape of a human. In the sixth month, the two eyes are formed from the earth element; in the seventh month, the ear holes from the water element; in the eighth month, the nostrils from the fire element; in the ninth month, the tongue from the wind element; in the tenth month, the elements and sense bases are complete, and thus one is born. In 'Vast Expanse of Clarity':