Chinese
从……中说，‘无勤任运自显何其大！’又说，‘导师普生真稀奇！’又说，‘密轮明灯燃亮中，身语意之功德，差别不可思议显现！’如此。事业不可思议，乃是轮回涅槃一切之先已成佛，为度化一切有情而如旭日东升般指引道路，以息增怀诛任运成就，随所应化之方式，于无与伦比之幻化自在而得自在。又是，于《自生》中说，‘无有穷尽宝藏之路。’如此。于《广大》中说，‘大悲普生何其乐！轮回涅槃二者联系何其善巧！’如此。第三，以大悲利益他者，即是于法身自性未动摇之同时，从任运成就之门，成办与有情之显现相符之利益安乐。从光明与身之显现力中，示现报身，又从此布置大梵天之劫，示现自性化身，又从不清净轮回之门，示现与有情之显现相符之导师化身四种等，而使轮回空尽，断除有寂一切痛苦无余，直至将之安置于大乐无迁变之地之间的过渡阶段和究竟之利益，乃是成办广大的利益。于《普贤之心镜》中说，‘普贤事业不需寻，任运自然而成就！’如此。前者是内明事业于计划中圆满，后者是外明为有情安立利益，因此不算重复。第二，未明众生之迷乱方式，其中有，宣说迷乱之基础，以及，从中宣说迷乱之方式，宣说迷乱之果，共三者。其中，第一者有略说之三者，以及，宣说迷乱之基础为五者，其中，第一者是，如前所说之任运成就八门之显现，走向显现为过失之方向而迷乱，因此于法界与智慧之各自反面，安立迷乱之基础的方式不同，即是，任运无定之基础显现，自（藏文：རང༵），（梵文天城体：स्व，罗马拟音：sva，汉语字面意思：自）性（藏文：བཞིན༵，梵文天城体：भाव，罗马拟音：bhāva，汉语字面意思：性）明（藏文：གས༵ལ，梵文天城体：प्रभा，罗马拟音：prabhā，汉语字面意思：明）之（藏文：བ༵，梵文天城体：व，罗马拟音：va，汉语字面意思：之）五种颜色之光，乃是境与身之迷乱基础，法性离戏之体（藏文：ངོ༵，梵文天城体：अङ्ग，罗马拟音：aṅga，汉语字面意思：体）性（藏文：བོ༵，梵文天城体：स्वभाव，罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）空（藏文：སྟོང༵，梵文天城体：शून्य，罗马拟音：śūnya，汉语字面意思：空）性（藏文：པ༵，梵文天城体：ता，罗马拟音：tā，汉语字面意思：性），与本来清净之智慧无别之法界外境之；觉性，悲（藏文：ཐུག༵ས，梵文天城体：चित्त，罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）心（藏文：རྗེ༵，梵文天城体：कृपा，罗马拟音：kṛpā，汉语字面意思：慈悲）周（藏文：ཀུན༵，梵文天城体：सर्व，罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切）遍（藏文：ཁྱབ༵，梵文天城体：व्यापि，罗马拟音：vyāpi，汉语字面意思：遍）之智分自性
English
From... it is said, 'Effortless, spontaneous self-manifestation is so great!' And, 'The teacher, the source of all, is truly wondrous!' And, 'In the Secret Wheel Burning Lamp, the qualities of body, speech, and mind appear in unimaginable detail!' Thus it is. Activities are inconceivable, having attained Buddhahood before all of samsara and nirvana, like the rising sun guiding all beings on the path, spontaneously accomplishing pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions, subduing beings in whatever way is appropriate, and mastering the unparalleled magic. Moreover, in 'Self-Arisen' it is said, 'There is no end to the path of treasures.' Thus it is. In 'Vastness' it is said, 'Great compassion, the source of all, is so joyful! The connection between samsara and nirvana is so skillful!' Thus it is. Third, benefiting others through compassion means that, without moving from the Dharmakaya itself, from the gate of spontaneous accomplishment, benefit and happiness are achieved in accordance with the appearances of beings. From the power of light and the appearance of form, the Sambhogakaya is shown, and from that, the aeon of the Great Brahma is arranged, showing the Svabhavikakaya, and from the gate of impure samsara, showing the four kinds of Nirmanakaya, the teacher who accords with the appearances of sentient beings, and so forth, thus emptying samsara, cutting off all the suffering of existence and peace without remainder, and accomplishing vast benefits in the intermediate state and ultimately, until they are placed in the unchanging ground of great bliss. In 'The Mirror of the Heart of Samantabhadra' it is said, 'The activity of Samantabhadra need not be sought, it is spontaneously accomplished!' Thus it is. The former is the completion of the inner clear activity in the plan, and the latter is the outer clear establishment of benefits for sentient beings, so it is not a repetition. Second, regarding the deluded ways of unenlightened sentient beings, there are: explaining the basis of delusion, and from that, explaining the way of delusion, and explaining the result of delusion, these three. Among these, the first has three summarized points, and the basis of delusion is explained as five. Among these, the first is: as previously explained, the appearance of the eight gates of spontaneous accomplishment goes in the direction of appearing as faults and becomes deluded, therefore, the ways of establishing the basis of delusion on the respective opposite sides of the dharmadhatu and wisdom are different, that is, the spontaneous, indeterminate basis appearance, the self (藏文：རང༵，梵文天城体：स्व，罗马拟音：sva，汉语字面意思：self) nature (藏文：བཞིན༵，梵文天城体：भाव，罗马拟音：bhāva，汉语字面意思：nature) clear (藏文：གས༵ལ，梵文天城体：प्रभा，罗马拟音：prabhā，汉语字面意思：clear) light (藏文：བ༵，梵文天城体：व，罗马拟音：va，汉语字面意思：of) of the five colors, is the basis of delusion of the environment and body, the essence (藏文：ངོ༵，梵文天城体：अङ्ग，罗马拟音：aṅga，汉语字面意思：essence) nature (藏文：བོ༵，梵文天城体：स्वभाव，罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：nature) empty (藏文：སྟོང༵，梵文天城体：शून्य，罗马拟音：śūnya，汉语字面意思：empty) nature (藏文：པ༵，梵文天城体：ता，罗马拟音：tā，汉语字面意思：nature) of the dharmata free from elaboration, the dharmadhatu of the outer environment inseparable from the wisdom of original purity; the knowing aspect of awareness, compassion (藏文：ཐུག༵ས，梵文天城体：चित्त，罗马拟音：citta，汉语字面意思：mind) heart (藏文：རྗེ༵，梵文天城体：कृपा，罗马拟音：kṛpā，汉语字面意思：compassion) all (藏文：ཀུན༵，梵文天城体：सर्व，罗马拟音：sarva，汉语字面意思：all) pervasive (藏文：ཁྱབ༵，梵文天城体：व्यापि，罗马拟音：vyāpi，汉语字面意思：pervasive) is the nature
Tibetan
་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་ནང་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་སོང་བ་སྟེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པར༔ ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་ཡང་འདྲ་ཆོས་མཐུན་པ་ཡོད་པའི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད་ཀྱི༔ གཞན་དུ་མི་རྟ་བཞིན་ཐ་དད་པས་ནོར་བ་མི་འབྱུང་བས༔ ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་དང་ཡུལ་ལ་རིག་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ འོད་ལྔ་དང་ལུས་ཁ་དོག་སོགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ སེམས་དང་རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་པའི་ཆ་འདྲ་བས་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད་པ་དང་བཅས་པར༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད༔ རིག་མེད་སྟོང་པར་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར༔ འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད༔ ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར༔ རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད༔ ཤེས་པའི་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་ཕྱིར༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་ལུས་ཀྱི༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་ཡོད་པས་ཡུལ་གྱི༔ ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་ཆར་ཡོད་པས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད་དེ༔ འཇོག་ཚུལ་མི་འདྲའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་རྟོག་མེད་ཀྱིས་གཟུགས་མེད༔ རང་བཞིན་གསལ་བས་གཟུགས་ཁམས༔ ཐུགས་རྗེ་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འཁྲུལ་གཞིར་སོང་ངོ་༔ དེ་དག་གི་ལྟར་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ འོ་ན་གང་ཞེ་ན༔ རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ༔ ཕའི་རྒྱུ་དང་མའི་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་སྟེ༔ རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་དབྱིངས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ནི་འཁྲུལ་བའི་གཞིའོ༔ འཁྲུལ་གཞི་ལས་འཁྲུལ་བ་དང་༔ མ་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་ནི༔ སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་གནས་པའི་དུས་ནའང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ༔ རྟོག་མེད་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཐར་ཕྱིན་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འཁོར་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ སྒོ་ལྔ་ཡིད་དང་དྲུག་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཡིད་ཀྱི་ཐོག་མར་རྟོག་བྱས་སུ་མ་བྱུང་༔ རྟོག་མེད་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་༔ ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ༔ དོན་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལས༔ འཁོར་བ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཞེ་ན༔ འཁྲུལ་གཞི་ཡོད་པ་ལས་འཁྲུལ་བ་བྱུང་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས༔ ངོ་བོ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་རྒྱ་ཆད་པ་མེད་པས༔ སྣང་བ་བས
Chinese
大圆满三身无别的法身，乃是内心迷乱之基。究竟义谛集中说：法性是境的迷乱之基，五光是身的迷乱之基，觉性是心的迷乱之基。是这样说的。也就是说，相似之法相同才可作为迷乱之基，否则就像人和马一样，因为不同就不会产生错乱。因为法性虚空和境没有分别念，五光和身体颜色等相同，心和觉性慈悲智慧的部分相似，所以可以作为迷乱之基。其中说到：法性是境的迷乱之基，因为与无觉性空性之法相同；五光是身的迷乱之基，因为与颜色等之法相同；觉性是心的迷乱之基，因为了知的智慧部分没有止息。又，本体安住于身，所以是身的迷乱之基；自性存在于光中，所以是境的迷乱之基；慈悲存在于智慧部分，所以是心的迷乱之基。安置方式不同。同样，本体无分别念所以无色，自性光明所以是色界，慈悲产生欲望界，成为迷乱之基。关于这些，《明点普照》中说：那么什么是呢？觉性是普贤王如来成佛，安住于本体、自性、慈悲三者之中，不是由父亲的因和母亲的缘而生，是自生任运成就的。佛和众生体性相同，这叫做迷乱之基。从迷乱之基产生迷乱和不迷乱，就是众生迷乱而安住于身语意三者之时，也没有超出本体、自性、慈悲三者的法性。无分别念的佛陀身语意达到究竟，也没有超出本体、自性、慈悲三者的法性。这样，法身的眷属是自生智慧，五根和意及第六意识叫做自生智慧，因为意的最初没有产生分别念，而是无分别念产生的，所以意叫做自生智慧。道理是这样，既然是佛，那么轮回是如何产生的呢？从存在迷乱之基而产生迷乱，从法身无事物，本体显现为影像等，而且没有边际限制，所以显现
English
The Dharmakaya, inseparable from the three great Kayas, is the basis of delusion in the inner mind. In the definitive meaning of the Gathering, it says: "Dharmata is the basis of delusion for the object; five lights are the basis of delusion for the body; and awareness is the basis of delusion for the mind." That is what it says. That is to say, it is appropriate to have a basis of delusion when similar dharmas are the same; otherwise, like humans and horses, there would be no confusion because they are different. Because Dharmata, space, and objects have no conceptualization, and because the five lights and the body have similar colors, and because the mind and awareness have similar aspects of compassion and wisdom, it is appropriate to have a basis of delusion. In that very text, it says: "Dharmata is appropriate as the basis of delusion for the object, because it is similar to non-awareness and emptiness; five lights are appropriate as the basis of delusion for the body, because they are similar in color and so on; awareness is appropriate as the basis of delusion for the mind, because the knowing aspect of knowledge is not obstructed." Furthermore, because the essence abides in the body, it is the basis of delusion for the body; because the nature exists in light, it is the basis of delusion for the object; because compassion exists in the aspect of wisdom, it is the basis of delusion for the mind. The way of placing them is different. Similarly, because the essence is non-conceptual, it is formless; because the nature is clear, it is the form realm; because compassion arises from the desire realm, it becomes the basis of delusion. According to these, in the "All-Illuminating Bindu," it says: "Then what is it? Awareness is enlightened as Samantabhadra, abiding in the three: essence, nature, and compassion. It does not arise from the father's cause and the mother's condition; it is self-arisen and spontaneously accomplished. Buddhas and sentient beings have the same essence, which is called the basis of delusion. From the basis of delusion arise delusion and non-delusion. When sentient beings are deluded and abide in the three: body, speech, and mind, they do not go beyond the Dharmata of the three: essence, nature, and compassion. Even when the non-conceptual Buddhas' body, speech, and mind reach the ultimate, they do not go beyond the Dharmata of the three: essence, nature, and compassion." Thus, the retinue of the Dharmakaya is self-arisen wisdom. The five senses and the sixth consciousness are called self-arisen wisdom, because the initial thought of mind did not arise conceptually, but arose non-conceptually; therefore, mind is called self-arisen wisdom. The meaning is like this: since it is Buddha, how does samsara arise? Delusion arises from the existence of a basis of delusion. From the Dharmakaya, which is without substance, the essence appears as an image and so on, and because it has no limitations in any direction, the appearance...