Tibetan
ཡང་འགྱུར༵་པ་མེད༵་ཅིང་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་གཉེན་པོའི་ར༵ང་རྒྱས༵་ཐེབ༵ས་པ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་གམ་ཡོ་ལོག་སྟེ་བར་གསལ་གྱི་སྐུ་ཡེ་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་དོན་གི་དགོངས་པ་མ་དག་པ་བག་ཆགས་སྙིགས་མ་དང་༔ དྭངས་མ་འོད་གསལ་གྱི་ཡུལ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཡུལ་གསུམ་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་ཆུ་བུར་དང་སྤྱན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ཞེས། སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ཆོས་སྐུའི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ༔ ལུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བག་ཆགས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སམ་ལུས་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་ལ་གནས་པའོ༔ དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་ལུང་གཞན་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཛད་པ་སྟེ༔ དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ཡིས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་བཞི༔ མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་བྱེད༔ སྲ་གཤེར་ཚ་དང་གཡོ་མཚན་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས༔ ཆོས་དབྱིངས་ངང་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ༔ རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་འདུ་བར་བྱེད༔ གཙོ་འཁོར་མི་གཅོད་མི་གཟིགས་གསལ༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་གསལ་བ་ཡིས༔ ཐིམ་གསལ་བདག་མེད་ཕྱིར་མི་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་སྟོན༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས༔ སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དགོངས་པ་ལྡན་པ་ཡི༔ དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྟོན༔ འགྱུར་མེད་འགག་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད༔ སྐུ་གསུམ་ཇ་ལོག་དགོངས་པ་ནི༔ ཞེས་པ་ནས༔ དུས་དེར་ཡུལ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས༔ རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྣང་བའོ༔ ལུས་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ནི༔ འགྱུར་བ་མེད་པ་རིན་ཆེན་སྦུབས༔ སྤྱན་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད༔ གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ༔ཞེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་སྤུ་གྲི་ལས༔ དེ་ལས་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་འབྱུང་༔དེ་ལས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་བྱུང༔ དེ་ལས་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང༔ འོད་ལ་མ་འགགས་ཟེར་ཤར་བས༔ རྩལ་སྣང་ཡན་ལག་བུ་རུ་གྱུར༔ རྩལ་སྣང་གཞན་དུ་མ་ཆགས་ཏེ༔ སླར་ལ་འོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ༔ འོད་ལ་སྣང་གསལ་བུ་ཐིམ་པས༔ མ་བུ་དབྱེར་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཐོག་མའི་རང་སར་རང་ཐིམ་པས༔ འོད་དང་ཟེར་འཕྲད་རང་ས་ཟིན༔ འཁྲུལ་ཆོད་སྐྱེ་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས༔ སྙིང་པོའི་ཀློང་ནས་ཤར་བ་ཡིན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་མ་བྱུང་རྩོལ་བསྒྲུབ་མ
Chinese
又，不变化且获得而不失坏的对治自生稳固，即是三身交替或转变，意为中阴身融入本初之中，未净化的意，习气垢染，以及清净光明之境二者解脱，三境本来清净，离戏合一，名为自显无他显，水泡与三眼合一。从化身和报身的智慧之眼二者解脱，获得智慧自明的法身一眼。三身圆满合一，从习气和光蕴或二身解脱，安住于纯粹觉性如珍宝般的蕴中。所有这些，并非依赖其他教言的生起因缘，而是以自力显现。如是，在《极密彼性决定续》中说：“诸法于母中消融，地水火风虚空四者，自性解脱于本位，无有坚湿暖动之相。智慧融入虚空时，法界之中智慧明，能力于基中汇聚，主伴不断不观明。智慧明于虚空时，融明无我故不显，三身智慧内明示。觉性自地稳固时，具足三身合一之意，意不迁变而显示，不变不灭无聚散，三身交替之意是。”从“是”开始，到“彼时三境融为一，自性清净之显现。三身圆满于一体，不变珍宝之蕴身。三眼合一之时，智慧一眼无垢染，解脱之意究竟圆满。”等等。又，《珍宝明亮剃刀》中说：“从中生起普贤基，从中生起生起之自性，从中生起光明之体性，光明无碍光芒生，能力显现支分如珊瑚。能力显现不执着于他，复又融入光明中，光明之中显明子融入，母子无别本初佛。最初自地自融入，光明与光芒相遇稳自地，断除错乱无生界限稳，从心之界中生起，本来即是普贤王如来，非由他缘所生无勤作。”
English
Furthermore, the antidote that does not change and is gained without being lost is the self-arisen stability. That is, the three bodies alternate or transform, meaning that the intermediate state body merges into the primordial state. The impure mind, the defilements of habit, and the two realms of pure luminosity are liberated. The three realms are originally pure, non-dual, and united as one, called self-appearance without other-appearance, like a bubble and the three eyes merging into one. Liberated from the two wisdom eyes of the Nirmanakaya and Sambhogakaya, one obtains the single point of the Dharmakaya's wisdom self-illumination. The three bodies are perfected as one, liberated from the habitual tendencies and the light-womb or the two bodies, and abide in a womb of pure awareness like a precious jewel. All of these are manifested by one's own power, without relying on other teachings, arising causes, and conditions. As it is said in the Secret Essence Definitive Tantra: "When the elements dissolve into the mother, the four elements of earth, water, fire, and wind, and space, are liberated into their own places. There are no signs of solidity, moisture, heat, or motion. When wisdom dissolves into space, wisdom is clear in the realm of reality. Abilities gather into the base. The main and attendant are not cut off, not seen, and clear. When wisdom is clear in space, it is not clear because it is dissolved, clear, and selfless. The three bodies show inner clarity of wisdom. When awareness is stable in its own place, it possesses the intention of the three bodies united as one. The intention is shown without change. Unchanging, unceasing, without gathering or scattering, is the intention of the three bodies alternating." From "is" to "At that time, the three realms merge into one. It is the appearance of pure nature. The three bodies are perfected in one, the unchanging precious womb. When the three eyes merge into one, the one wisdom eye is without stain, the intention of liberation is completely fulfilled." And so on. Also, in the Precious Bright Razor it says: "From that arises the all-encompassing basis. From that arises the nature of arising. From that arises the nature of light. When light is unobstructed, rays arise. The manifestation of ability becomes branches like coral. The manifestation of ability does not cling to others, but dissolves back into the light. When the clear child dissolves into the light, mother and child are inseparable, the primordial Buddha. When one dissolves into one's own original place, light and rays meet, and one's own place is secured. The boundary of non-arising is secured by the seal of cutting through confusion. It arises from the realm of the heart. One is originally Samantabhadra Buddha, not born from other causes, without effort."
Tibetan
་བྱས་པར༔ ཤུགས་འབྱུང་ཐོགས་མེད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན་དུ༔ ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས༔ དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་ནི༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་དང་༡༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་དང་༢༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་དང་༣༔ སྐྱེ་མེད་རང་ས་ཟིན་པ་དང་༤༔ འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་དང་ལྔས་༥༔ བརྗོད་མེད་དབྱིངས་སུ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཐོག་མ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བཟང་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གམ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་ཚུལ་དེ་དག་གིས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའང༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ༔ རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ༔ རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་གསུམ་བཅོམ་ནས་སྤངས་ཏེ་རྣམ་རྟོག་རང་སར་གྲོལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བས་ཡིད་རྟོག་སྐྱེ་མ་ནུས་པར་རང་སངས་ནས༔ རང་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་མདངས་རྒྱས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བུ་མ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ༔ ཡན་ལག་རང་ངོ་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ལས་གཞན་ནས་བཟང་བྱས་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མིན་པའི་དཔེར་ཉི་མས་པདྨོ་ཕྱེ་བ་ལས་དེའི་ནང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ཏེ༔ གཞན་དུ་སུས་ཀྱང་རྒྱས་སུ་མ་བཅུག་པར་རང་ཉིད་རང་གིས་རྒྱས༔ རང་གིས་རང་རྟོགས་པས་གྲོལ་བ་ཉིད༔ རིན་ཆེན་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོང་པས༔ རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུ༔ ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ ཅེས་དང་། བྱ་བཙལ་གང་གིས་ཕན་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་སར་རང་ཉིད་ཐིམ་པ་ཡིན༔ ངང་ཉིད་ངང་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན༔ རང་ཉིད་རང་རྟོགས་གྲོལ་བ་ཡིན༔ སྤངས་ལེན་དགག་སྒྲུབ་ཕན་པ་མིན༔ རྣམ་རྟོག་སངས་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ སུས་ཀྱང་རྒྱས་སུ་མ་བཅུག་གོ༔ རང་ཉིད་རང་གིས་རྒྱས་པ་ཡིན༔ རང་ཉིད་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གི༔ གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་བཅོམ་ནས༔ ཆོས་འདས་ཐོག་མར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ གཟུང་འཛིན་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ གཞི་
Chinese
之后，力量自然生起，无碍原始成佛。例如珍贵的黄金一样，恒常不变。如此四种生起，对于生起之母衰弱，以及融入智慧界中，以及与法性之母相遇，以及证得无生自地，以及以不变之印封印等五者，于不可言说之界中显现成佛，是原始基之佛。说完。第三，不做作努力而成就意义是：如此六种特征或自生之法性，由此解脱之果任运成就，本体原始清净而证得自地是法身，自性任运成就而证得自地是报身，大悲周遍之智慧证得自地是化身，此三者，因是自性一体，缘是俱生，相是断除一切三种分别念后，分别念于自地解脱，以智慧之风流动，心识分别念不能生起而自解脱，于自所住之三身各自智慧之光彩增长之特殊证悟，子融入母胎中，了知支分自性后获得菩提，并非从其他行善努力而获得果，例如太阳张开莲花，从中显现其身一样，并非由其他任何使之增长，而是自己由自己增长，自己由自己证悟而解脱。珍宝精髓中说：本体原始清净之智慧，证得自地是法身，自性任运成就之智慧，证得自地是报身，大悲周遍无偏之，证得自地是化身，三者无别边无，证得自地是本体身，初始之状态无名之，证得自地是现前菩提。如是说。任何作为寻找皆无利益，于自地自己融入，自性自性解脱，自己自己证悟解脱，断除取舍、破立无利益，分别念消逝智慧增长，非由谁使之增长，自己由自己增长，自己由自己证悟。如是说。彼时普贤六法之，摧毁基、识、无明三者后，超越法性原始成佛。如是说。于断除能取所取之续中，基
English
After that, power arises naturally, unhindered primordial Buddhahood. For example, like precious gold, it remains constant and unchanging. Thus, the four arisings, for the mother of arising to weaken, and to dissolve into the realm of wisdom, and to meet with the mother of Dharma-nature, and to attain the self-ground of no-birth, and to be sealed with the immutable seal, etc., the five, in the inexpressible realm manifest Buddhahood, is the primordial ground Buddha. Having spoken. Third, the meaning of accomplishing without contrived effort is: Thus, the six characteristics or the self-arisen Dharma-nature, the fruit of liberation accomplished spontaneously by these, the essence of primordial purity attaining its own ground is the Dharmakaya, the nature of spontaneous accomplishment attaining its own ground is the Sambhogakaya, the wisdom of all-pervading compassion attaining its own ground is the Nirmanakaya, these three, the cause is the self-nature one, the condition is co-emergent, the aspect is after destroying all three kinds of conceptual thoughts, conceptual thoughts are liberated in their own ground, with the wind of wisdom flowing, mental conceptual thoughts cannot arise and are self-liberated, in the special realization of the increase of the radiance of the wisdom of the three kayas residing in oneself, the child dissolves into the mother's womb, knowing the nature of the limbs and attaining Bodhi, it is not like obtaining the fruit from other virtuous efforts, just as the sun opens the lotus, and the body within it appears, it is not made to grow by anyone else, but oneself grows by oneself, one is liberated by realizing oneself. In the Precious Essence Drop it says: The wisdom of the essence of primordial purity, attaining its own ground is the Dharmakaya, the wisdom of the nature of spontaneous accomplishment, attaining its own ground is the Sambhogakaya, the compassion of all-pervading impartiality, attaining its own ground is the Nirmanakaya, the three are inseparable and boundless, attaining its own ground is the Svabhavikakaya, the initial state is nameless, attaining its own ground is manifest Bodhi. It is said. Any action of searching is of no benefit, in one's own ground one dissolves oneself, self-nature is liberated by self-nature, oneself is liberated by realizing oneself, abandoning taking, negating and affirming are of no benefit, conceptual thoughts vanish and wisdom increases, it is not made to grow by anyone, oneself grows by oneself, oneself realizes oneself. It is said. At that time, of the six dharmas of Samantabhadra, after destroying the ground, consciousness, and ignorance, transcending Dharma-nature, one primordially becomes a Buddha. It is said. In the Tantra of Cutting the Root of Grasping and Grasping, the ground