Tibetan
སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ཀྱི་ལུས༵་བླང༵་ནས༵་ལྷུན༵་གྲུབ༵་རང༵་སྣང༵་དུ་རིག་ཅིང་གྲོལ་བ་རྣམས་གཞི༵་དང་སྣང་བ་ལུང་མ་བསྟན་ལས༵་འཕ༵གས་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པར༵་འགྱུར་བ་འདི་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ༔ གཞི་ལས་འཕགས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་བྱེད་ཞེན་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་དུ་སོང་བས་རང་བྱུང་རིག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་པའི་མཐོང་བ་ཁྱད་པར་ཅན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵འི་ཤེས༵་མ༵་མྱོང༵་བ༵འི་གཏ༵མ་ཤེས༵་ནས༵༔ རང༵་སྣང༵་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་ནས་རང་བྱུང་མངོན་དུ་མཛད་དེ་གཞི་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཕྱེད༵་པའི་ཐོག༵་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་སྒྱུ༵་མ༵འི་སྦུབས་སམ་ལུས༵་དེ་ཉིད་དེའི་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སམ་རྟེན་སྒྱུ༵་མའི༵་སྐུ༵་ལ༵་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་སྒོ་བརྒྱད་ནང་དུ་ཐིམ་ནས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངང་དུ་ཞི་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས༔ མཚན་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འབྲས་བུ་གཞན་ངོར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་མི་སྣང་བའི་ས་མཆོག་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་མི་འབྲལ་མི་འགྱུར་ཆེན་པོ་ཡེ༵་ཤེ༵ས་ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དང་༔ གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པ་སོགས་རྐྱེན་ལ༵་མ༵་ལྟོས༵་པར་ཡེ༵་གྲོལ༵་གྱི་རང༵་ངོ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག༵་པས་དཔལ་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་བརྙེས་པ་དང་༔ གྲོལ་གཞི་གནས་ལུགས་ཐོག་མའི་རང༵་ས༵་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་ལ༵་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང༵་རིག༵་ཆོ༵ས་སྐུ༵་རྟོག་མེད་ཆེན་པོར་གན༵ས་ཤིང༵་བཞུག༵ས་པ༵་སྟེ༔ རྨ་བྱ་མཇིང་བསྣོལ་མཐའ་ཡི་མུན་སེལ་གྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ༔ རང་བྱུང་གཟུགས་སྐུའི་འོད་གསལ་བ༔ རྡོ་རྗེ་ཆེའམ་བདག་ཉིད་ཀྱང་༔ སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་ནས༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན༔ ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས་པས༔ རང་དབང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན༔ སྒྱུ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་ཐིམ༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན༔ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ༔ མི་གནས་ཡེ་ཤེས་བདག་མེད་མྱ་ངན་འདས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་མི་སྣང་མཐར་ཕྱིན་སྐུ༔ རྟོག་འཛིན་ཆོས་ལ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས༔ རྣམ་གྲོལ་ཟག་མེད་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ འདུ་འབྲལ་མེད་པས་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག༔ བདག་མེད་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་མི་འབྲལ་བ༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྐུ༔ སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་དབྱེར་མེད་ཐིམ༔ གཅིག་པུ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་མེད་མཐའ་ལས་འདས༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ལ་འགྲེལ་ཚུལ་གཞན་དུ་གཞི་སྣང་ཐིག་ལེ་འོད་སྐུར་རང་ངོར༵་སྣང༵་བ༵་དག༔ གཞི༵་ལས༵་འཕ༵གས་པའི༵་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་པོའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡིད་ཕྱིར་མ་འགྱུ་བར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདངས་སུ་ཤེས་པས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེ༵ད་པས༵་སྐད་ཅིག་ལ་འགྱུ་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་དེ་ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་ནས་ཕྱེད༵་ཐོག༵་ཏུ་གྲོལ༵་པ་དང་༔ གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྐྱེན་ལས༵་མ༵་བྱུང༵་བ༵ར་ཇི་བཞིན་པའི་གནས་ལུགས་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ༔ དེ་ལྟར་ལེན་མ་མྱོང་བའི་འོད་གསལ་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་བླང་༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་མཐོང་༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འཕྲད༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས་རང་བྱུང་མངོན་དུ་གྱུར༔ སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང༵་ས༵་ཟིན༵་པས༵་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབས་པ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས༔ ཡུལ་ལ་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་དང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལས༔ ཤེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་ཤེས༔ གྲུབ་པ་རྒྱལ་བ་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ༔ ལེན་མ་མྱོང་བའི་ལུས་བླངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིན༔ མཐོང་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་མཐོང་བས༔ ཆོས་ཉིད་མ་དང་འཕྲད་པ་ཡིན༔ ཤེས་མ་མྱོང་བའི་གཏམ་ཤེས་པས༔ རང་བྱུང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རང་བྱུང་ཆོས་ཚིག་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ༔ རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ཚིག་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་བསྟན་པའི་དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་སྣང་བ་ཉིད༔ ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་གིས་རང་སྣང་དུ་རྟོགས་ནས༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་རང་གྲོལ་གྱི་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་བའོ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ལས༔ སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མ་ནོར་བ༔ དམ་པའི་ཐུགས་ལ་གསལ་བ་ནི༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་འདི
Chinese
从幻化之身的蕴中，觉知并解脱于任运自显者，从基和显现无记中超胜，而证得本智自地，此即是轮回与涅槃的分基。从基超胜故，刹那间以了知无漏自性的善力，使遮蔽的执着垢染连同习气一同，无记自灭，于自生觉性之界，以证悟功德自成的殊胜见解之智慧，了知未曾分别之识，从而知晓未曾体验之语；于自显本智之法界，自在转变，而使自生显现，基成熟为果；于分别之初，即于彼处，光明幻化之蕴或身，即彼之显现基界或所依幻化之身，于解脱力之八门中融入，而于离言思表达之自性身之安住方式，于原始清净大圆满智慧波罗蜜多的状态中寂灭。获得不为名相分别所动的金刚般之证悟的智慧本身，也成熟为自性身，与本智法身无别，作为果，于他者前显现的色身二者，于不显现的胜地内明之身三身，本智不离不迁大圆满，从本初（ཡེ༵་ཤེ༵ས་，梵文：jñāna，梵文罗马音：jnana，汉语字面意思：智慧）即解脱（ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་，梵文：ādi-mukta，梵文罗马音：adi-mukta，汉语字面意思：原始解脱）而显现；不依赖于他者所教等缘起，以本初解脱之自性，以自力觉性，证得自生之吉祥佛陀；解脱基之安住方式，原始自地究竟任运成就，于不退转之自性中，如前一般，自证法身，安住并安住于无念大圆满中。如孔雀颈项交织，消除边际黑暗之续部中说：于法性清净之显现中，自生色身之光明，金刚大或自性亦是，于彼刹那现证菩提，从见未曾见之境，与法性母相遇合，从取未曾取之身，证得本智自地，从知未曾知之语，自在显现，幻身融入幻化之身，离言思表达之智慧波罗蜜多，金刚。
English
From the illusory sheath of the body, those who recognize and liberate into the spontaneously present, surpassing the ground and appearance of the unstated, and attaining the wisdom of their own ground, this itself is the basis for the separation of samsara and nirvana. By surpassing the ground, in an instant, with the power of virtue that knows the stainless self-nature, the obscuring clinging stains, along with their imprints, are self-destroyed in the unstated, and in the realm of self-arisen awareness, with the wisdom of realizing the extraordinary vision of inherent qualities, knowing the speech of not having experienced the knowledge of separation; transforming freely in the dharmadhatu of self-appearing primordial wisdom, and making the self-arisen manifest, the ground matures into the result; at the very beginning of separation, at that very place, the luminous illusory sheath or body, that very ground of manifestation or the dependent illusory body, dissolves into the eight doors of the power of liberation, and in the manner of abiding of the nature body, which is beyond speech, thought, and expression, in the state of primordial purity, great perfection, prajnaparamita, it is pacified and passes beyond sorrow. The wisdom itself, which obtains the vajra-like realization that is not moved by conceptual distinctions, also matures into the nature body, inseparable from the wisdom dharmakaya, as a result, the two rupakayas that appear to others, the three kayas of inner clarity in the supreme ground of non-appearance, the great perfection of unchanging primordial wisdom, from the very beginning (ཡེ༵་ཤེ༵ས་，梵文：jñāna，IAST：jnana，meaning：wisdom) are liberated (ཡེ༵་ནས་གྲོལ༵་བ༵་，梵文：ādi-mukta，IAST：adi-mukta，meaning：primordially liberated) and manifest; not relying on conditions such as teachings by others, with the self-nature of primordial liberation, with the self-power of awareness, attaining the glorious self-arisen Buddha; the abiding manner of the ground of liberation, the ultimate spontaneous accomplishment of the original self-ground, in the unchanging nature as before, self-awareness dharmakaya, abiding and dwelling in the great perfection of non-thought. As it is said in the tantra of the peacock's intertwined necks, dispelling the darkness of the edges: In the appearance of the purity of dharmata, the luminous light of the self-arisen rupakaya, the great vajra or self-nature as well, in that instant, manifest enlightenment, from seeing the realm never seen before, one meets with the mother of dharmata, from taking the body never taken before, one attains the self-ground of primordial wisdom, from knowing the speech never known before, freedom manifests, the illusory body dissolves into the illusory body, prajnaparamita beyond speech, thought, and expression, vajra.
Chinese
获得如是的等持，不住之智慧，无我而寂灭，果为二身，不现而究竟之身，分别执著不住于法而寂灭，解脱无漏，一切融入法界，无有聚散，故虚空清净，大无我，不变不离，大乐，无有聚散之身，三身功德究竟无别而融入，唯一任运，无二超越边际。如是。对此有其他的解释方法，地光明点，显现为光身，于自显现清净。从地所生的智慧，不让根的分别念头向外移动，以知五种智慧的音声来区分，刹那间的移动，在自身上断绝，成熟为智慧身，于区分上解脱，以及不由他人教导的因缘，在如实的处所生起自生的智慧，如是取未曾取的光明幻化之囊，见未曾见的地显现任运之境，知未曾知的自显现无自性的刹那间，五大融入母体，法性母子相遇，智慧回旋于虚空，自生显现，无生之智慧，རང༵་ས༵་ཟིན༵་པས༵་（藏文）抓住自地，以不变之印封印，明点秘密中说：于境有明点五光，于身与智慧之相，知为五种智慧，成就为胜者，解脱为大智慧，取未曾取之身，是智慧抓住自地，见未曾见之境，是与法性母相遇，知未曾知之语，是自生显现。如是。第二，自生法句圆满功德之差别，以自生之三法与五句之方式，显示现证菩提之第一：如是解脱的普贤王如来有自生之三法，即不由心所生的佛，自身所具有的显现，不由教言所生的口诀，以自显现而证悟，不由因所生的自解脱之果自生。大圆满的见解与虚空等同，佛陀的意不颠倒，于圣者的心中明现，即不由心所生的佛陀。
English
Having obtained such samadhi, non-abiding wisdom, selflessness, and nirvana, the fruit is the two bodies, the invisible and ultimate body. Conceptual clinging does not abide in the Dharma and is extinguished. Liberation, without outflows, all dissolves into the expanse. Without gathering and dispersing, the sky is completely clear. The great selflessness, unchanging and inseparable. Great bliss, the body without gathering and dispersing. The three kayas, qualities, ultimate, inseparable, and dissolved. The only spontaneous accomplishment, non-duality, beyond extremes. Thus it is. There are other ways to explain this: the ground appearance, thigle, appears as a light body, appearing purely in oneself. The wisdom that arises from the ground does not allow the mind of the senses to move outward. Knowing the sound of the five wisdoms distinguishes. The momentary movement is cut off on its own, matures into a wisdom body, and is liberated upon distinction. And not caused by the conditions taught by others, spontaneous wisdom arises in the state of reality. Thus, taking the sheath of illusory light that has never been taken, seeing the realm of spontaneous accomplishment of the ground appearance that has never been seen, knowing the self-appearance that has never been known to be without self-nature in an instant, the five elements dissolve into the mother, the Dharmata mother and child meet, wisdom swirls in the sky, self-arising manifests, unborn wisdom, རང༵་ས༵་ཟིན༵་པས༵་(Tibetan) grasping one's own ground, sealed with an unchanging seal. In the secret of thigle it says: In the realm there are five lights of thigle, in the aspect of body and wisdom, know as the five wisdoms, accomplished as the Victorious One, liberated as great wisdom, taking the body that has never been taken, it is wisdom grasping its own ground, seeing the realm that has never been seen, it is meeting with the Dharmata mother, knowing the word that has never been known, it is the manifestation of self-arising. Thus it is. Secondly, the difference of the perfect qualities of the self-arising Dharma words, showing the first of the manifestation of enlightenment in the manner of the three self-arising Dharmas and the five sentences: Thus, the Samantabhadra who is liberated has the three self-arising Dharmas, that is, the Buddha not born from the mind, the appearance inherent in oneself, the oral instruction not born from the scriptures, realized through self-appearance, the fruit of self-liberation not born from causes is self-arising. The view of the Great Perfection is equal to space, the Buddha's intention is not mistaken, clear in the heart of the holy ones, that is, the Buddha not born from the mind.