Tibetan
ཅན་གཞན་ངོར་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ཞིང་རང་སྣང་ལ་མ་དག་པ་མི་སྣང་ཡང་། སྒོ་བརྒྱད་ཤར་ཟིན་ནས་གྲོལ་བ་ལ་རང་སྒོའི་འཁོར་བ་སྟོང་བའི་དོན་མཛད་པས་སྒོ་གཉིས་མི་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྒོ་གཉིས་ལ་འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་སུ་སྣང་ཚུལ་ལོ། །ཕྱིར་རིག་མ་རིག་གི་སྒོ༵་གཉི༵ས་སུ་རང་ཤ༵ར་པའོ༵༔ དེ་དག་གི་ངེས་པ་རྣམས་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས་བཏུས་ན་སྒོ་རྒྱབ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས་ཤར་བའི་རྒྱབ་ལུང་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས༔ ངོ་བོ་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་དུ༔ རང་སྣང་ནང་དུ་མི་འབྱེད་པའི༔ ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་སྐུ་ལྔར་སྣང་༔ ཞེས་སྐུ་ལྟར་གྱི་འཆར་གཞི་དང་༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་ཡུལ་ལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ༔ ལུས་དང་གྲིབ་མ་ཇི་བཞིན་དུ༔ སྣང་བའི་འོད་ལྔས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར༔ ནང་གི་སྣང་བ་རང་གསལ་བ༔ འོད་ལྔའི་ཚུལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ལས༔ ཞེས་འོད་ལྟར་གྱི་དང་༔ ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རང་ཁྱབ་པའི༔ བཞི་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི༔ འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་ལམ་དུ་སྣང༔ ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལྟར་གྱི་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༔ དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་དག་རྫོགས༔ ལྷ་རྣམས་རང་གསལ་རྫོགས་པ་སྟེ༔ ཞེས་ཐུགས་རྗེ་དང་དེའི་རྩལ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པའི་གཞི་སྣང་གི་འཆར་གཞི་བསྟན་པ་དང་༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པར༔ དེ་ཀུན་ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི༔ ངོ་བོ་གཉིས་མེད་མཉམ་གནས་པའི༔ འབྱེད་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔ སྣང་བའི་ཞེས་དང་༔ མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པས༔ འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པའི༔ མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་སྣང་ཚུལ་དུ༔ ཞེས་དང་༔ རིག་པ་ཟང་ཐལ་གཅིག་རྫོགས་ཕྱིར༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར༔ ཞེས་དང་༔ འབྱུང་ཚུལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་སྐྱོན་ཡོན་དུ་འཛིན་ཚུལ་ནི༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་དང་ལམ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་ལ་འཆར་གཞི་དང་འཆར་ཆ་འདི་ཡོད་པས་འཁོར་འདས་བར་དོར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་བྱུང་གི༔ གཞན་དུ་སྟོང་ཆད་རི་རྭའི་ཐ་སྙད་ལས་བརྒལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ དེ་ལྟར་སྣང་བའི་གཞི་སྣང་ཀྱང་༔ ཆ་གཅིག་དུ་ན་ག་བུར་གྱི་ངོ་བོ་ལ་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཚ་གྲང་གི་ནད་རྐྱེན་ཐ་དད་པས༔ སྨན་དུག་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར༔ རང་ངོ་ཤེས་ན་གྲོལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་པས་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་ལ༔ མ་རིག་ན་འཁྲུལ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བས་སྐྱོན་ལྟར་སྣང་ཡང་༔ གཞི་དང་དེའི་སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་དང་ཡོ
Chinese
虽然在其他对境显现化身，并且自显不显现不净之相，但八门显现完毕而解脱时，由于行持自门轮回空寂之义，故无有决定不会出现二门，因此二门显现为进入和返回之处。向外，自显为明与无明的二门啊！那些确定的道理如果依次从续部中摘录，那么从门后本体、自性、大悲三者显现的依据是《宝积经》中所说：本体是法身的自性中，不分别自显于内，本体显现为五身。这是如身之显现基础。诸佛的自处是本来清净法身的显现，如同身体和影子一般，因为遍布显现的五光，内在的显现是自明的，从五光的显现之门中。这是如光之显现。对于一切所知都是自遍的，四合大乐的显现是，显现为轮回涅槃相联的道。这是如智慧之显现。从决断来说：以智慧所摄持的智慧是，那也是诸佛完全清净，诸神自明圆满。这是指大悲及其能量以光之明点而安住的基显之显现基础的教示。在《宝积经》中说：那些都不是他异的，本体无二平等安住，无别无二的显现。以及，由于超离四边之垢，显现之功德不间断，在超脱边的大显现方式中。以及，因为明智通透唯一圆满，在清净智慧之门中。以及，因为生起方式不间断，在有情众生的生起处。第三，执著为过患和功德的方式是：因为在基位任运成就的宝藏和道光明藏中有此显现基础和显现分，所以在轮回涅槃中阴显现为八八道之相。否则，不会超越空断山岩之名言的缘故。如是显现的基显也是，一部分如同龙脑香的本体，虽然没有成立过患和功德二者，但由于冷热的病因不同，如同变成药和毒二者一般，如果认识自性，则会变成解脱之因，因此显现为功德一般，如果不明白，则会变成迷惑之因，因此显现为过患一般，但是，对于基位和它的显现来说，没有过患和功
English
Although emanations appear to others and impure appearances do not appear in one's own perception, when the eight doors have fully arisen and liberation occurs, since the meaning of emptying the cycle of one's own door is accomplished, there is no certainty that the two doors will not appear. Therefore, the two doors appear as places of entering and returning. Outwardly, self-arising as the two doors of awareness and unawareness! If those certainties are sequentially extracted from the tantras, then the support for the arising from the three: the essence, nature, and compassion behind the door, is from the Heap of Jewels: "In the nature of the essence of the body, without distinguishing self-appearance within, the essence manifests as the five bodies." This is the basis of appearance like the body. The natural abode of the Buddhas is the appearance of the primordially pure Dharmakaya, just like the body and its shadow, because it is pervaded by the five lights of appearance, the inner appearance is self-luminous, from the arising door of the mode of the five lights. This is like the light. Pervading all knowable things, the appearance of the great four unions is, appearing as the path connecting samsara and nirvana. This is like wisdom. From the Consequence: "The wisdom gathered by knowledge is, that too is the complete purity of the Buddhas, the gods are completely self-luminous." This refers to the teaching of the basis of appearance where compassion and its energy reside as light bindus. In the Heap of Jewels it says: "All those are not different, the essence is non-dual, co-existing, the appearance of being inseparable and non-dual." And, "Because it transcends the stains of the four extremes, the manifesting qualities are uninterrupted, in the mode of the great liberation from extremes." And, "Because awareness is perfectly complete and thorough, in the door of pure wisdom itself." And, "Because the mode of arising is uninterrupted, in the source of arising for sentient beings." Thirdly, the way of grasping as faults and virtues is: because the basis, the spontaneously accomplished treasury of jewels, and the treasury of the path of light have this basis of appearance and part of appearance, therefore the appearances of the eightfold path occur in samsara, nirvana, and the bardo. Otherwise, it will not transcend the terms of emptiness and annihilation, and mountain horns. Thus, even the basis of appearance that appears is, one part like the essence of camphor, although faults and virtues are not established as two, due to the different causes of hot and cold diseases, just as it transforms into medicine and poison, if one knows one's own nature, it will become a cause for liberation, therefore it appears as a virtue, if one does not understand, it will become a cause for delusion, therefore it appears as a fault, but for the basis and its appearance, there are no faults and
Tibetan
ན་ཏན་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས་ན༔ ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེར་ན་ག་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ ཚ་བྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས༔ ག་བུར་ངོ་བོ་ཐ་དད་མེད༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་གཉིས༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ལ་ཤན་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས༔ དཔེར་ན་ག་བུར་གཞི་ལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ ཚ་གྲང་རྐྱེན་གྱིས་སྨན་དུག་གཉིས་སུ་སྣང་༔ དེ་བཞིན་གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཀྱང་༔ རིག་དང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱིས་སྣང་བ་གཉིས༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ བཞི་པ་གཞི་རང་མལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་དག་ད་ལྟ་གཞི་དང་བར་དོར་ངོ་ཤེས་མ་ཤེས་གང་ལྟར་ཀྱང་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར་འཆར་གཞི་མའི་ངོ་བོ་བརྒྱད་ལ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་གསལ་གྱི་རང་ས་ན་མི་གནས་པར་ཐིམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་འགྲོ་འོང་གི་ཚུལ་གྱིས་མེད་པར་སོང་བའང་མ་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཤེས་པས་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལས་གར་ཡང་མ་སོང་བ་བཞིན་ནོ༔ དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བྱེད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མི་སྣང་བར་ཉི་ཟེར་ལ་འདུས་པ་ལྟར༔ གཟིགས་སྣང་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཤེས་པ་འཛིན་རྟོག་དང་གདངས་སྣང་ཆའི་རོལ་པའི་བུ་མ་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས་མ་བུ་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པའོ༔ འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པ་ནི༔ ཕྱི་འབྱུང་བཞིའི་ཡུལ་སྣང་༔ ནང་འོད་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཞེན་ཡུལ་མཐའ་དག་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུལ་བ་ལྟར༔ འབྱེད་མེད་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་པའོ༔ སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པའི་འབྱུང་ཆ་ཕྱི་ཤར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་༔ བུམ་པའི་སྐུ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ༔ གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས༔ གྲངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི༔ སྐུ་གསུམ་དང་འགྲོ་བའི་སྒོ་གསུམ་ཕྱོགས་སམ་སྤྲོས་པར་འཛིན་པ་མཐའ་དག་ཞི་ནས་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ༔ མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས༔ དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་བ་སྦྲའི་ཆོན་ཐག་ཕུད་པ་དབུས་སུ་འདུས་པ་ལྟ་བུའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་གཅིག་པར་གནས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་སྐུ་དང་
Chinese
由于没有任何成就，所以在《日月布置经》中说：例如，就像樟脑一样，樟脑的基性是无二的，但由于冷热的缘故，会显现出药和毒两种作用。樟脑的体性并没有不同，一个体性显现出两种现象。以及在《见解拉善仁钦灯》中说：例如，樟脑的基性是无二的，但由于冷热的缘故，会显现出药和毒两种。同样，基性上轮回和涅槃是无二的，但由于明和无明的缘故，会显现出两种现象。就像这样。第四，基融入自性的方式是：像这样，任运成就的显现方式的现象，无论是现在在基位还是中阴，认识或不认识，都像融入水晶光中一样，融入到显现基的八种体性中，不在外在的光明自性中安住而融入，这是法性。但也不是以来回的方式消失，就像认识到梦境的显现而融入内在，哪里也没有去一样。而且，慈悲事业的所作所为，连同对境一起，就像融入阳光中一样不显现，超越了所见之相。并且，智慧融入智慧，智慧的妙用，知觉、执着和声响显现部分的游舞融入母体，母子无二融合，从而产生确信。光融入光，外在四大元素的对境显现，内在的光和净土的相的执着对境，都像彩虹消融于虚空一样，在无有分别、脱离我执的状态中，融入到涅槃的大空性中。身融入身，知觉的生起之因，外在显现的形色的好坏全部寂灭，像瓶身一样，融入到自性清净的法界中。无二融入无二，执着于数量的执着显现，像河流融入河流一样，在无分别的状态中获得涅槃。边解脱融入边解脱，三身和众生的三门，执着于方所或显现全部寂灭，就像虚空融入虚空一样。不净的轮回之门融入清净的智慧，超越了感官的对境，融入到唯一明点中，就像解开帐篷的绳索，聚集到中心一样。清净的智慧之门融入体性的身，安住于一体，占据了智慧的要塞，身和
English
Since there is no attainment of any kind, it says in the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon: For example, like camphor, although the essence of camphor is non-dual, due to heat and cold, it manifests as both medicine and poison. The nature of camphor is not different; one nature manifests in two ways. And in the Lamp of Precious Insight on Views, it says: For example, although the essence of camphor is non-dual, due to heat and cold, it appears as both medicine and poison. Similarly, although samsara and nirvana are non-dual in essence, due to awareness and ignorance, two appearances arise. Like that. Fourth, the way the ground dissolves into its own place is: Like that, the appearances of spontaneously accomplished manifestations, whether recognized or not recognized now in the ground or in the bardo, dissolve into the eight essences of the ground of manifestation like dissolving into crystal light, and do not remain in the self-nature of external clarity, but dissolve. Although this is the nature of reality, it is not that they have disappeared in a way of coming and going, just as the appearances of dreams are known to dissolve inward and go nowhere. Moreover, the activities of compassionate action, together with the objects, become invisible like merging into sunlight, transcending visual appearances. And, as wisdom dissolves into wisdom, the power of wisdom, the play of awareness, grasping, and the appearance of sound, dissolves into the mother, and mother and child merge without duality, giving rise to confidence. Light dissolving into light is when the external appearances of the four elements, the internal light, and all the objects of attachment to the characteristics of the pure realms, like a rainbow dissolving into the sky, merge into the great expanse of nirvana, free from separation and self-grasping. Body dissolving into body is when all the good and bad elaborations of the external appearances of form, the source of consciousness, are pacified, and dissolve into the realm of self-nature purity, like the body of a vase. Non-duality dissolving into non-duality is when the elaborations of attachment to numbers dissolve like rivers dissolving into rivers, and nirvana is attained in a state of non-differentiation. The dissolution of the end of extremes into the end of extremes is like the dissolution of the three kayas and the three doors of beings, all attachments to directions or elaborations, into the sky, like the sky dissolving into the sky. The impure door of samsara dissolves into pure wisdom, transcending the objects of the senses and merging into a single bindu, like untying the ropes of a tent and gathering in the center. The pure door of wisdom dissolves into the body of essence, abiding as one, seizing the stronghold of wisdom, and the body and