Tibetan
མ་དག་པའི་སྒོ་ཡོད་པར་གོ་དགོས།༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་སུ་སྐུའི་སྣང་བ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་ནི་སྐུ་ལྟར་ཤར་བ་དང་བསྒོམ་ལམ་དུ་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུ་མཇལ་བ་དང་ཆོས་ཅན་རྟགས་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ལྷ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷ་སྐུ་འགྲུབ་པ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་འཛིན་པ་ནི་རང་བཞིན་ཕྱེད་ལོངས་སྐུ་སྨིན་རིམ་གྱི། ཚོམ༵་བུ་སྐུའི་ཚོམ་བུའི༵་སྣང༵་བ༵་ཆེན་པོའོ༔ ཟད་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷུན་གྲུབ་མི་སློབ་པའི་ལམ་མཐར་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཤེས་སྒྲིབ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་ནས་ཟད་པ་དང་། བློ་དབང་ཡུལ་གྱི་གཉིས་སྣང་དང་མཐའ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཟད་དེ་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་ཅིང་གྲོལ་བ་ནི་གཉིས༵་མེད༵་མཐའ༵་གྲོལ༵་དང༵་དག་པ་ཡེ༵་ཤེས༵་ཀྱི༵་སྒོར༵་ཤར་བ་དང་༔ དེ་དག་གི་དུས་སུ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་དང་༔ ལམ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྱེད་པ་དག་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པས་ཐུགས༵་རྗེ༵་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵འོ༔ སྣང་བཞི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་སྣང་ཉམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཤེས་ཀྱི་ཉམས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་རྩུབ་ཉམས་སོགས་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཡེ༵་ཤེས༵་ལྟར༵་ཤར༵་འདི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལས་འཆར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །བ༵འོ༔ སྒོ་བརྒྱད་དང་སྒྱུ་འོད་སྐུ་༡་དང་ཡོད་༢སྒྱུ་ལུས། ཡེ་ཤེས་༣ཐུགས་རྗེ་༤འོད་གསལ། གཉིས་མེད་༥མཐའ་གྲོལ་༦ཟུང་འཇུག །སྒོ་གཉིས་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་འཆར་སྒོ་སྦྱོར་ཚུལ་དག་ཀྱང་འདིས་གོ་སླའོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྐུ་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་བར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འདི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་གསལ་དང་༔ དབྱིངས་ལོངས་སྐུ་དེས་ནི་ཡར་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ འོད་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ ཡེ་ཤེས་ལམ་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ལྟར་མཐའ་གྲོལ་གཉིས་མེད་ལྟར་སྣང་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་ཐུགས་གཞིར་གནས་མཚན་འཛིན་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་ལམ་བྱས་ཏེ་དེའི་འབྲེལ་ལས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ སྒོ་གཉིས་ལྟར་ཤར་བས་ལ
Chinese
必须理解存在不净之门。在达到成熟之时，显现身之景象，与父母双运眷属坛城一同显现，如身一般显现，在禅修道上见到佛陀报身，以及有法相之本尊，和法性义之本尊二者，成就双运之本尊身，获得转依，手印持明者乃是自性半报身成熟次第之。ཚོམ༵་བུ་（藏文），坛城（汉语字面意思）身之坛城之显༵现༵大。在穷尽之时，于无学道之尽头，以金刚定摧毁所知障迁转之习气等，而穷尽，以及心识、境之二取和边执全部穷尽，融入内明之身和智慧而解脱，乃是二༵无༵别༵解༵脱༵与清净耶༵谢༵之༵门༵显现。在那些时候，以空性大悲无别的证悟而自我解脱，以及大悲之力量，和化现道之化身等，与一切因果乘相符，故如悲༵心༵般༵显༵现༵。在所有那四种显现之时，显现显现体验身和智慧明点之显现，了知之体验乃是乐明无分别之体验和粗猛体验等，一切如耶༵谢༵般༵显༵现༵，这一切是从智慧中生起的要点。བ༵འོ༔ 八门和幻光身1和有2幻身。智慧3大悲4光明。无二5解脱6双运。二门不净和清净之显现门结合之方式等，也因此容易理解。第三，在果位之时，如身般显现而作为道，中间智慧幻化光之气脉，此乃道任运成珍宝之显现，故为智慧外明，以及法界报身，为了享用向上法身之心完全清净，而现量显现内明之五身无有遮障。如光般显现而作为道，现量显现刹土等五种功德无有遮障。智慧道明智五具如解脱无二般显现而作为道，现量显现于心之根本安住，执著名相境之周遍一切智无有遮障。于不净轮回之门如大悲般显现而作为道，以其关联现量显现五种事业无有遮障。如二门般显现而作为道，
English
It is necessary to understand that there is a door of impurity. At the time of reaching maturity, the appearance of the body, the appearance of the father and mother in union with the retinue mandala, appears like the body, and on the path of meditation, one sees the Sambhogakaya Buddha, as well as the deity of characteristics of phenomena, and the deity of the meaning of the nature of phenomena, the two, the accomplishment of the deity body of union, obtaining the transformation of the basis, the Vidyadhara of Mudra is the naturally half Sambhogakaya maturing stage. Tsom༵bu (Tibetan), Mandala (Chinese literal meaning) The great appearance of the mandala of the body. At the time of exhaustion, at the end of the path of no more learning, with the Vajra Samadhi, destroying the habitual tendencies of the transference of the obscurations of knowledge, and exhausting, and the dualistic appearance of the mind and the object, and all the clinging to extremes are exhausted, entering and liberating into the body and wisdom of inner clarity is the two༵ non༵ dual༵ liberation༵ and the pure Ye༵she༵'s༵ door༵ appearing. At those times, with the realization of emptiness and compassion inseparable, self-liberation, and the power of compassion, and the emanation of the path's Nirmanakaya, etc., are in accordance with all the vehicles of cause and effect, so it appears like compassion. At the time of all those four appearances, the appearance of the appearance of experience, the appearance of the body and the wisdom bindu, the experience of knowledge is the experience of bliss, clarity, non-conceptuality, and the rough experience, etc., everything appears like Ye༵she༵, all this is due to the key point of arising from wisdom. Ba'o. Eight doors and illusory light body 1 and existence 2 illusory body. Wisdom 3 Compassion 4 Light. Non-duality 5 Liberation 6 Union. The way the two doors of impurity and purity appear and combine is also easy to understand because of this. Thirdly, at the time of the fruit, appearing like the body as the path, the intermediate wisdom illusory light channel, this is the appearance of the path spontaneously accomplished precious, so it is the outer clarity of wisdom, and the Dharmadhatu Sambhogakaya, in order to enjoy the completely pure mind of the Dharmakaya upwards, manifestly reveals the five bodies of inner clarity without obscurations. Appearing like light as the path, manifestly reveals the five qualities such as the pure lands without obscurations. The wisdom path, the five wisdoms, appearing like liberation and non-duality as the path, manifestly reveals the all-knowing that abides in the basis of the mind, grasping at names and objects, without obscurations. Appearing like great compassion at the door of impure samsara as the path, with its connection, manifestly reveals the five activities without obscurations. Appearing like two doors as the path,
Tibetan
མ་བྱས་ཏེ་སྣང་འཇུག་ལྡོག་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་ཚུལ་གྱི་སྒོ་གཉིས་ལྟར་ཤར་བ་ལ། རིག་མ་རིག་འཇུག་ལྡོག་རེ་རེ་བྱེད་ཀྱང་། འདིར་ལྡོག་ཡུལ་འཁོར་བ་ངོས་ཟིན་ནས་རང་སྒོའི་འཁོར་བའི་དོན་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཐབས་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པའི་གསུང་ལྔ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་སུམ་མཛད༔ ཡང་མཐའ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་དཀོར་བདུན་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་པར་མཛད་པའོ༔ ལར་ལམ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཐོག་ཏུ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གིས་རང་ས་ཟིན་ནས་ཕྱི་རྩལ་ནང་དུ་ལྡོག་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་གཏན་སྲིད་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་ཡི༔ དེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་རྐྱང་བར་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བར་བཟུང་བ་ནི་མིན་ནོ༔ གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །༔ གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་བར་དོའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་ཀ་ལམ་སྣང་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ལ༔ འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཀ་དག་རྐྱང་པར་བཟུང་ནའང་གཞི་ལ་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྲལ་སྨིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོག་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་གྱིས་སླར་འཁྲུལ་པའི་གཞི་མ་བྱེད་པས་ཐོག་མར་མི་ལྡོག་གི༔ འོད་ཀྱང་ཀ་དག་རྐྱང་པ་ནི་སྣང་མེད་ངོ་བོའི་གཤིས་ཡིན་པས་ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལས་རོལ་པ་མེད་པའི་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱིངས་ཀྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་དང་༔ གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་ཏེ་སྐུ་གཉིས་རྩོལ་མེད་དུ་འབྱུང་བ། སྐུ་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལྡོག་གི་གཉིས་ཀ་ལམ་སྣང་ཡིན་པ་ལ་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ངེས་པ་དང་༔ ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བཞག་པའང་ལམ་ལྔའི་ཡ་གྱལ་དུ་བསྒྲངས་བ་ལྟར་ལྟོས་ས་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ན་མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་ཁོ་ནར་བཟུང་བའི་མི་འགྲིགས་པ་བསལ་ལོ་དེས་ན་མཐར་འགྱུར་དང་ལམ་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་ཡོད་པར་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་གོ་ནུས་སོ། །༔ གཉིས་པ་གཞི་འམ་ངོ་བོ་གང་ལས་སོ་སོ
Chinese
未作而显现出入回转的任运显现之二门。虽有明与不明的出入回转，然于此处，认识回转之境轮回后，以自门之轮回义而进入寂灭之境的方法，以表诠之五语无碍显现。又，于边解脱无二之智慧之界与智慧，即胜义七宝无碍显现。总的来说，所谓“以道而作”，是指在认识这些自身面目的基础上，自显智慧道中，以三身顺逆而占据自位，外力回转于内，于果之本来清净之状态中，三身任运内明童瓶身中获得永恒自在之智慧界中安住，称为善逝之显现。然此最终之事业，并非执着于外明之二身，而是善逝之显现。因为是其他显现大悲道之故。如果这样，则与中阴任运之显现无有差别，因为二者皆是道之显现之故。即使将果善逝之显现执着为本来清净，然以于地彻底证悟之离熟之力，最初之地不会再次退转之义，故最初不会退转。光也是本来清净，是无有显现之自性之本性，故从报身之自性中，无有作用之道，任运珍宝之界，将遍及基道果三者。自显智慧之道彻底后，三身无别自显报身之显现不会停止。其他显现大悲道之地中，地显现生起，二身无勤而生。三身顺逆二者皆是道之显现相同之理由的定解。将任运持明佛陀安置于地，也如五道之支分般计算，如所依道之法身与获得而不退转之智慧，从最终果之法身来说，如果是法身，则仅执着于最终之法身是不合理的，故遮破之。因此，能够很好地理解最终变化与道显现之三身二者不相违背之理。第二，从何处分离出基础或自性
English
Without effort, the spontaneously present appearances of entering and reversing manifest as two doors. Although there are individual entries and reversals of awareness and unawareness, here, having recognized the realm of reversal as samsara, and having made it the meaning of samsara within one's own gate, the five unobstructed expressions that communicate the method of entering the state of nirvana are manifestly revealed. Furthermore, the indivisible expanse and wisdom of ultimate liberation, namely the seven genuine treasures, are manifestly revealed without obstruction. In general, "having made it the path" means that on the basis of recognizing these own faces, in the path of self-appearing wisdom, by means of the three kayas in forward and reverse order, one seizes one's own ground, and external skill reverses inward. In the state of primordial purity of the result, abiding in the wisdom realm where the three kayas are spontaneously present, inwardly clear, and the youthful vase body attains eternal sovereignty, is called the appearance of the Sugata. However, this ultimate activity is not grasping the two forms of outer clarity alone as the appearance of the Sugata, because it is the path of other-appearance compassion. If that were the case, it would be no different from the spontaneously present appearances of the bardo, because both are the same as path appearances. Even if the appearance of the Sugata of the result is grasped as purely primordial purity, by the power of the exhaustion and maturation of complete realization on the ground, the initial ground will not revert back, meaning that it will not create a basis for further delusion, so it will not revert back initially. Light is also purely primordial purity, it is the nature of the essence of non-appearance, so from the essence of the sambhogakaya, the realm of spontaneous perfection, the path without activity, will become excessively pervasive over the three bases, paths, and results. When the path of self-appearing wisdom is complete, the self-appearing sambhogakaya appearance, inseparable from the three kayas, does not cease. From the ground of the path of other-appearing compassion, ground appearances arise, and the two kayas arise effortlessly. The certainty of the reason that both the forward and reverse order of the three kayas are the same as path appearances. Placing the spontaneously accomplished vidyadhara Buddha on the ground is also counted as one of the five paths. Like the dharmakaya of the dependent path and the wisdom that is attained and does not decline, from the dharmakaya of the ultimate result, if it is a dharmakaya, then it is unreasonable to grasp only the ultimate dharmakaya, so it is refuted. Therefore, one can understand well the principle that the ultimate transformation and the three kayas of path appearance are not contradictory. Second, from what basis or essence are they separated?