Tibetan
་བ་དམན་ལོག་གིས་རང་གཞན་གྱི་ལུས་སུ་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་དང༔ གཉིས་མེད་ལྟར་གྱི་དམན་ལོག་གི་སྣང་བས་དུང་དང་དཀར་ཟླུམ་སོགས་ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྟོག་སྣང་དང་༔ སྒོ་གསུམ་འབྲེལ་བ་དང་༔ རྒྱུན་དང་སྐད་ཅིག་གི་འབྲེལ་སྣང་དང་བདག་གཞན་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ལོག་སྣང་སྣ་ཚོགས་པའོ༔ མཐའ་གྲོལ་གྱི་དམན་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་རི་རྭ་སོགས་ཡོད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་མེད་པ༔ ཕུང་ཁམས་སོགས་མེད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བས་ཡོད་མཐའི་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱོན་དུ་མར་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བས་མེད་མཐའ། མེད་པས་ཡོད་མཐའ་སེལ་ཏེ། དེ་གཉིས་འགལ་འདུས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་༔ དཔྱད་ན་མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གནས་པའོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཞིང་སོགས་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་དང་མི་དང་དུད་འགྲོའི་མངོན་སུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་གིས་མཚོན་ཏེ་ཀུན་ནས་རྟོག་པ་དང་༔ མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བས་ད་ལྟ་དང་སྲིད་པའི་བར་དོར་འཁྲུལ་བའོ༔ ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་སྣང་བ་དམན་ལོག་གི་ཞིང་ཁམས་ལས་ཕྱི་སྣོད༔ ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཕོ་མོ་སྡེབས༔ ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་གཟའ་ཚོ་ཚོགས༔ ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་མ་དག་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རང་བཞེངས༔ ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བཤེས་གཉེན་སོགས་སྣང་བ་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ༔ གྲུ་དང་ཟམ་པ་སོགས་དང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་བའི་མ་དག་བེམ་པོ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་བ་དག་ཀྱང་གཞི་སྣང་ལས་གཞན་མིན་པས༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད༔ ཀུན་རྫོབ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་དང་༔ བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད༔ གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད༔ སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ༔ ལུས་རྫོགས་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཤི་བ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ༔ གདམས་ངག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐབས་ཤེས་ཐམས་ཅད་པས་སྲོག་འདིས་སྡོམ་པ་ཡིན་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གཅོད་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ༔ གཉིས་པ་བར་དོ་ལ་འཆར་ཚུལ་ནི༔ ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་གཅིག་ལས༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་བརྒྱད་གཞིར་གྱུར་བའི་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འཇུག་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཞི་ཁྲོ་མངོན་པར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་སང་གི་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་འོད་ཐིག་སོགས་ཚོམ་བུ་སྟེ་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ༔ ཐད་ཀར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས༔ འོག་ཏུ་མ་དག་སྤྲུལ་པ་དང༔ དེ་འདུལ་བའི་ཐུབ་དྲུག་སོགས་སྣང་བ་ནི་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ལུགས་བཞི་པོ་སྣང་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་མོའི་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཤར་པའོ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདི༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན༔ འཁོར་འདས་གཉིས་པོ་རྒྱ་མ་ཆད༔ རང་རིག་འོད་དུ་ཤར་བས་ན༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནང་ན་གསལ༔ རང་རིག་སྐུ་ལྟར་ཤར་པ་ན༔ ཤེས་པའི་ཁ་ནི་ཕྱིར་མ་ཤོར༔ རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ཉིད༔ རང་རིག་གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས༔ རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་གནས༔ རང་རིག་མཐའ་གྲོལ་ལྟར་སྣང་བས༔ མཐའ་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས༔ མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་སྣང་༔ སྲིད་པའི་འབྱུང་ཁུངས་མ་འགགས་སོ༔ དག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལྟར་འཆར༔ ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལམ་སྣང་གདུལ་བྱ་ལམ་གྱིས་མངོན་སྣང་དུ་རྒྱུའི་ལམ་ལྔ༔ སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞི༔ འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་བཞི་རྣམས་མུ་ཚོད་མཐུན་ལ་དགོངས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་གནས་འགྱུར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ཡོད་མེད་ལས་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་༔ དེ་ཡང་ཚོགས་སྦྱོར་ལ་མ་དག་པའི་སྒོ་གཙོ་ཆེར་འཆར་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་ལྷ་སྐུ་མཉམ་བཞགའང་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་ཀྱང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་མ་སྨིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་མཇལ་བས་མངོ༵ན་སུམ༵་དང༵་གོང༵་འཕེ༵ལ་གྱི༵་མུ༵་ཚོ༵ད་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་མ༵་དག༵་པས༵་འཁོར༵་བའི༵་སྒོ༵་ཡིན་པ་བཞིན། མངོན་སུམ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཚོགས་ལམ་དང་ཆོས་མཆོག་འབྲིང་པ་མན་ཆད་དང་གོང་འཕེལ་གྱིས་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའམ་རྣམ་སྨིན་ནས་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་བར་འདུམ་པའི་གོ་དོན་སློང་དགོས་ལ་ཕྱི་འོད་སྣང་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ནང་གི་རྟོག་ཚོགས་མ༵་དག༵་པ༵འི་སྒོ༵་གཙོ་ཆེར་ཤར་བ་དང་༔ གོང་འཕེལ་ལ་ཡང་གོང་འཕེལ་གྱི་སྦྱོར་མཐོང་གཉིས་ཀ་འདུམ་པས་ན་འདིའི་མཐའ་ལ་ཤར་བ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཇལ་བ་དང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་པ་འོད་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་བརྒྱད་ཅུ་སོགས་དང་ཐིག་ལེའི་ཕྲ་ཚོམ་ཤར་བ་དག་ནི་འོ༵ད་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵་དང་ཐིག་ལེའི་ཚོམ་བུ་དང་ཡེ༵་ཤེས༵་བཞི༵་སྦྱོར༵་རོ་མངོན༵་སུམ༵་ད༵ང་གོང༵་འ༵ཕེལ་གྱི༵་མུ༵་ཚོད༵་ཅེས་པའི་མཆན་དེ་འདིར་སྦྱར་དགོས་འདྲ་ཞིང་དེས་ན་འདིར་ཡང་མ་དག་པའི་སྒོ་ཤས་ཆེ་ལ་མ་ཟད་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་ཡང་
Chinese
以低劣颠倒将苦乐取舍显现于自他之身，以无二般的低劣颠倒之显现，对于海螺和白圆形等无有差别的分别念，以及三门关联，常与刹那的关联显现，以及执著自他境心为二的各种颠倒显现。显现为解脱边际的低劣颠倒，如山岩等从有边解脱故为无，蕴界等从无边解脱故为有边的分别念聚合之过患，如于多处错乱，显现有者似无边，以无遣除有边，彼二显现为相违相合之故。以及，若分析则安住于四边离戏。如清净智慧之门般显现，以外内之宗派以及人与畜生的现量苦乐为例，而于一切时分别念，如不净般显现，故于现在与有之间的中阴中错乱。又，圆满受用身的显现，从低劣颠倒之刹土之外器，双运之相男女和合，聚之相星宿聚集，最初生起不净化身从五现证中自生，完全摄持善知识等显现调伏有情化身，船与桥梁等以及以生老病死调伏的不净物质和生变化身显现等，也并非异于基现，故一切法自显真谛无别，世俗显有清净遍满，上师自心无别，宗派轮涅无别，生变化身，身圆满报身，死为究竟法身，以诀窍生圆方便智慧一切，以此命根守护，然详细需从水流断绝等处了知。第二，于中阴之显现方式：虚空融入光明，从原始清净法身之唯一安住，八种任运成就之门为基础的父母双运之聚等寂怒显现，大种为报身之显现方式，金刚萨埵空行道四智合一的光点等聚为大基现，直接为自性化身刹土，下方为不净化身，以及彼等。
English
Taking and exchanging suffering and happiness, appearing in the bodies of oneself and others, through inferior inversion; with the appearance of inferior inversion as non-dual, conceptualizations of non-difference such as conch shells and white circles; as well as the connection of the three doors; the appearance of connection between continuity and instants; and various inverted appearances of grasping self and other, object and mind, as two. Appearing as inferior inversion that liberates from extremes, such as mountain cliffs, being free from the extreme of existence, therefore non-existent; aggregates and elements, being free from the extreme of non-existence, therefore the fault of the collection of thoughts of the extreme of existence, appearing as if mistaken in many places, the extreme of existence appearing as non-existence. By non-existence, the extreme of existence is eliminated, because these two appear as contradictory and combined. And, if analyzed, it abides in the four extremes, free from elaboration. Appearing like the door of pure wisdom, with the fruits of happiness and joy in Buddhafields and heavens, exemplified by the manifest happiness and suffering of beings and animals, both internal and external schools of thought, all the time conceptualizing; appearing as impure, therefore mistaken in the bardo between the present and existence. Furthermore, the appearance of the enjoyment body, from the outer vessel of the inferior inverted realm; the mode of union, male and female in union; the mode of clusters, constellations gathered; initially, the impure emanation body arising from the five manifest enlightenments, self-arising; completely grasping the appearance of spiritual friends and others, the emanation body that tames beings; boats and bridges, etc., and the impure material that tames through birth, old age, sickness, and death, and the appearance of the emanation body of birth, etc., are also not other than the ground appearance; therefore, all phenomena are self-appearing, truth inseparable; the conventional appearance, existence, pure and vast; guru and one's own mind inseparable; philosophical tenets, samsara and nirvana inseparable; the emanation body of birth; the body perfected, the enjoyment body; death, the ultimate reality, the dharma body; with all the instructions of generation and completion, means and wisdom, this life is guarded, but details should be understood from the cutting off of the stream of water, etc. Secondly, the manner of appearance in the bardo: space dissolving into clear light, from the single abiding of the primordially pure dharma body; the peaceful and wrathful manifestations, along with the clusters of the union of father and mother, based on the eight spontaneously accomplished doors, the great elements are the manner of appearance of the enjoyment body; the path of the inner space of Vajrasattva, the clusters of light points of the union of the four wisdoms, etc., are the great ground appearance; directly, the realm of the self-nature emanation; below, the impure emanation, and those.
Chinese
显现调伏众生的六能仁等，是调伏众生的化身，即自性世俗的四种显现方式，通过四种显现之门，特别是融入智慧任运成就，从而显现外壳珍宝盒的实相。龙钦饶绛（Klong-chen rab-'byams）的续部中说：这自明智慧，如慈悲般显现，轮涅二者不断绝；自明如光般显现，一切显现于内明澈；自明如身般显现，觉知的口不外泄；自明如智慧般显现，一切显现皆空明；自明如无二般显现，自之觉知住于一境；自明如离边般显现，不存于任何边；显现如不净轮回之门，有之源头不息灭；显现如清净智慧之门，法性母子相联结。如是说。第二，道显现，所化众生以道而显现的五种道，密咒的四种持明，光明四相，虽在程度一致上，于见解行持殊胜法和住处转变殊胜的见地有无上略有差异，然在资粮道和加行道上，主要显现不净之门，后得幻身和本尊瑜伽也成熟为比喻智慧之身，但未成熟为真实光明，以及拜见佛陀化身时，现量（མངོ༵ན་སུམ༵，pratyakṣa，现量）和增上（གོང༵་འཕེ༵ལ，abhivṛddhi，增长）的程度，以及异熟之身未清净为光明，如是即是轮回之门。现量以现量，从资粮道和中品以下的正见道，以及增上以增上，从上品正见道或异熟至寿命自在持明之间，需要引发调和之义，且外境光相和土地山石内部的分别念不净之门主要显现，且增上也有增上的加行和见二者调和，因此在此边际显现的自性化身，拜见光明本尊寿命自在持明者，光和明点的八十种显现等，以及明点的微细聚显现等，是如光（འོ༵ད་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵，ālokopama，如光）般显现，以及明点的聚和四种智慧（ཡེ༵་ཤེས༵་བཞི༵་སྦྱོར༵，jñānacatuṣṭayayoga，四智合一）之味，现量（མངོ༵ན་སུམ༵，pratyakṣa，现量）和增上（གོང༵་འ༵ཕེལ་གྱི༵，abhivṛddhi，增长）的程度的注释似乎需要在此处添加，因此此处也不净之门的比重较大，而且第七品以下也是。
English
The appearance of the six Munis who tame beings, etc., are the manifestations of the incarnate bodies that tame beings, namely, the four modes of appearance of the nature of conventional truth, through the four doors of appearance, and especially by dissolving into the spontaneously accomplished wisdom, thereby revealing the state of the outer precious box. From the Tantra of Longchen Rabjam: This self-aware wisdom, since it arises like compassion, the two, samsara and nirvana, are not severed; since self-awareness arises as light, all appearances are clear within; since self-awareness arises as form, the mouth of awareness does not leak outwards; since self-awareness arises as wisdom, all appearances are utterly transparent; since self-awareness arises as non-duality, one's own awareness abides in a single point; since self-awareness appears as liberation from extremes, it does not abide in any extreme; it appears as the door of impure samsara, the source of existence is not obstructed; it dawns as the door of pure wisdom, the mother and child of reality are connected. Thus it is said. Secondly, path appearances, the five paths through which disciples are manifestly led by the path; the four vidyadharas of mantra; the four appearances of clear light, although there is a slight difference in the consistency of their measure and in the distinction between the exalted Dharma of view and conduct and the transformation of abode, nevertheless, on the path of accumulation and junction, the door of impurity mainly appears, and the subsequent illusory body and deity yoga also mature into the form of exemplary wisdom, but do not mature into the clear light of meaning, and when meeting the incarnate Buddha, the extent of direct perception (མངོ༵ན་སུམ༵，pratyakṣa，direct perception) and increase (གོང༵་འཕེ༵ལ，abhivṛddhi，increase), and the body of complete maturation is not purified into clear light, just as it is the door of samsara. Direct perception by direct perception, from the path of accumulation and the middling Dharma vision downwards, and increase by increase, from the great Dharma vision or complete maturation to the life-empowerment vidyadhara, it is necessary to elicit the meaning of reconciliation, and the external light appearance and the conceptual aggregates within the earth, stones, mountains, and rocks, the door of impurity mainly appears, and in increase also, both the practice and vision of increase are reconciled, therefore, the self-nature incarnate body that appears at this limit, meeting the clear light deity life-empowerment vidyadhara, the eighty appearances of light and bindus, etc., and the appearance of the subtle clusters of bindus, etc., are like light (འོ༵ད་ལྟར༵་ཤར༵་བ༵，ālokopama，like light) appearing, and the cluster of bindus and the taste of the four wisdoms (ཡེ༵་ཤེས༵་བཞི༵་སྦྱོར༵，jñānacatuṣṭayayoga，union of the four wisdoms), the annotation of direct perception (མངོ༵ན་སུམ༵，pratyakṣa，direct perception) and the extent of increase (གོང༵་འ༵ཕེལ་གྱི༵，abhivṛddhi，increase) seems to need to be added here, therefore, here too, the proportion of the impure door is large, and moreover, from the seventh chapter downwards as well.