Tibetan
༔ སྒྲ་ལྔ་དང་༔ དྲི་ལྔ་དང་༔ རོ་ལྔ་དང་༔ རེག་བྱ་ལྔ་དང༔ ཆོས་ལྔ་དང་༔ སྣང་བ་ལྔ་དང་༔ གཙོ་བོ་ལྔ་དང་༔ འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པ༔ ཡངས་པའི་སྤངས་བའི་ཆོས་དྲུག་ནི་མ་རིག་པའི་ཆོས་གསུམ་སྤངས་བའི་ཆ་དང་རིག་གསུམ་མངོན་སུམ་བགྱིས་པའི་ཆ་ནས་དྲུག་ཏུ་སྤངས་བའི་ལྡོག་པ་ནས་བཏགས་པའོ། །དེས་ན་ཡངས་བའི་ཆོས་ཞེས་ནོར་རམ་སྙམ་གསུང་། ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ༔ དེ་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཞག་བཞི་པ་ལ་ཀ་དག་ཆེན་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྩལ་ལས་རང་ཤར་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་དབུ་འདྲེན་པས་ཆོས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རང་ཤར་གྱི་གླེང་གཞི་དང་༔ ཀློང་གསལ་གྱི་ཕྱི་སྣོད་དུ་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཞིང་ཁམས་གནས་པའི་ཚུལ་ལས་གསལ་བ་དག་འོད་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་འོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཤར་བས་ཕྱི་མ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བས་ནང་ལྟར་ཤར་བའོ༔ དེ་ཡང་མཛེས་ལྡན་ལས་ཀྱང༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ལོངས་སྤྱོད་མི་ཟད་པ༔ འཁོར་མི་ཟད་པ༔ ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ༔ ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ༔ ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ༔ གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ༔ ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པའོ༔ དེ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ རྩ་བའི་སྣང་ལུགས་དེའི་ཁོང་ནས་ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་མ་དག་པ་དང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུས་སྣང་ཚུལ་ནི༔ དེའི་འོག་ཏུ་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་ལུགས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལས་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་སོ༔ དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ ཕྱི་སྣོད་འབྱུང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་པ་ལས༔ ས་དང་༔ ཆུ་དང་༔ མེ་དང་༔ རླུང་དང་༔ འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་སྲིད་དོ༔ དེ་ལ་འཛིན་པའི་བསམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བ་དང་༔ འདོད་ཆགས་དང་༔ ཞེ་སྡང་དང་༔ གཏི་མུག་དང་༔ ང་རྒྱལ་དང་༔ ཕྲག་དོག་དང་༔ ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་གོ༔ དེ་ལས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་བྱུང་ངོ༔
Chinese
具有五种声音，五种气味，五种味道，五种触觉，五种法，五种显现，五种主尊和五种眷属。此外，还具有三十二种妙相，八十种随好。所谓的“广大之舍法六事”，是指从舍弃三种无明之法，以及现证三种明智的角度，将舍弃之反面安立为六事。因此，有人说“广大之法”是否是错误。具有六种法。这是报身显现的方式以及由此产生的关联。如是说。第四日，从原始清净大者的功德力量中，自性化身的显现方式是：从自性任运成就的力量中自然显现，也就是由六种无尽之物引导，具备十法等等。作为自然显现的开端，在清净虚空中，对于五种错觉之境不生错觉的净土安住之方式中，清净之光在半报身的光之后显现，因此在外在不净的显现中，如内在般显现。正如《美饰经》中所说：自性化身是从自性任运成就中显现的。自性化身的显现方式是：受用无尽，眷属无尽，功德无尽，力量无尽，能力无尽，神变无尽，寿命无量，远离疾病痛苦，宫殿不可思议，宣说不可思议之法。这被称为自性化身的显现方式。如是等等。从根本显现的方式中，从大悲无间断的力量中，为了调伏不净和众生，化身显现的方式是：在其下，不净的六道众生的显现，外内情器，处所种类各异地显现。从那之中：从中产生了不净的世间。那也是如此广大的显现：外在的器世界由五大种的坛城形成，即地、水、火、风，以及大种空界存在。对此，执着的念头不可言说，以及贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒和愤怒这六种。从中产生了六道众生。
English
It possesses five sounds, five smells, five tastes, five tactile sensations, five dharmas, five appearances, five principal deities, and five retinues. Moreover, it is endowed with thirty-two major marks and eighty minor marks of excellence. The so-called "six vast abandoned dharmas" refer to the aspect of abandoning the three dharmas of ignorance and the aspect of directly realizing the three wisdoms, establishing the reverse of abandonment as six aspects. Therefore, some say, "Is 'vast dharma' a mistake?" It possesses six dharmas. This is the way the Sambhogakaya appears and the connection that arises from it. Thus it is said. On the fourth day, from the power of the qualities of the great primordial purity, the appearance of the Nirmanakaya of self-nature is: it arises naturally from the power of spontaneous accomplishment. That is, it is led by six inexhaustible things, and it is endowed with the ten dharmas and so on. As the beginning of the self-arising, in the clear expanse, the way the pure lands abide, without being deluded by the five objects of delusion, the pure light arises after the light of the half-Sambhogakaya, so in the impure appearance, it appears as if it were internal. As it is said in the Adorning Beauty Sutra: The Nirmanakaya of self-nature arises from spontaneous accomplishment. The appearance of that Nirmanakaya of self-nature is: inexhaustible enjoyment, inexhaustible retinue, inexhaustible qualities, inexhaustible power, inexhaustible ability, inexhaustible miracles, immeasurable lifespan, freedom from the suffering of disease, inconceivable palaces, proclaiming inconceivable dharmas. This is called the appearance of the Nirmanakaya of self-nature. Thus and so forth. From within that fundamental appearance, from the power of unceasing compassion, the way the Nirmanakaya appears to tame the impure and beings is: below that, the appearance of the impure six classes of beings, the outer and inner environments, the types of places appear differently. From that very thing: from that, the impure world arises. That is also such a vast appearance: the outer environment is formed by the mandala of the five great elements, namely earth, water, fire, wind, and the great element of space exists. To that, the thoughts of grasping are beyond expression, and the six are desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger. From that, the six classes of beings arise.
Tibetan
ཕྲག་དོག་ལས་མི་རུ་བྱུང་ངོ༔ ཁོང་ཁྲོ་ལས་ལྷ་རུ་ཆགས་སོ༔ ང་རྒྱལ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་ཆགས་སོ༔ འདོད་ཆགས་ལས་ཡི་དྭགས་སུ་ཆགས་སོ༔ གཏི་མུག་ལས་བྱོལ་སོང་དུ་ཆགས་སོ༔ ཞེ་སྡང་ལས་དམྱལ་བར་ཆགས་སོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཆགས་སོ༔ དེ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྣང་ན་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐུབ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའི་གཞི་མ་འགགས་པའི་རང་རྩལ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་དང་༔ སུམ་སྤྲུལ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིས་འདུལ་པའི་ཞིང་སྣང་ཡང་ཡོད་དོ༔ དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་ངོ༔ དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའོ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་གདངས་ལས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པ་ལས་མ་དག་པའི་ཞིང་དང་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་ཀྱང་རྒྱུད་འདི་མཛེས་ལྡན་ལས་གོང་གི་ས་ཁོང་འཛིན་དུས་དང་། ཀློང་གསལ་གྱི་ལས་འགྲོ་འདུལ་གྱི་གསལ་ཀ་འབྲེལ་བར་མ་བྱུང་བས་ཕྱིར་མཛེས་ལྡན་གྱིས་འོག་ནས་ཞར་ལ་བྱུང་ཕྱིར་མ་བཞག་པར་གོ་རིམ་བསྣོལ་ནས་སོ་སོར་བཞག་པར་སོང་ངོ་༔ གནས་ལུགས་ཀ་དག་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་བཞི་པོ་དེར་བྱུང་ངོ་༔ སྣང་བའི་གནས་ལུགས་བཞི་པོ་དེ་ལའང་སྣང་ཐབས་སམ་ཚུལ་བཞི་པོ་འདི་ལྟར་ཤར་རོ༔ དེ་ཡང་བཀྲ་ཤེས་མཛེས་ལྡན་ལས༔ སྣང་ཐབས་ཆེན་པོ་བཞི་ནི༔ ལྷུན་གྲུབ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ༔ ལོངས་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་པའོ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བའོ༔ སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་པའོ༔ ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་བ་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ༔ ཞེས་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ནི་སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་བའི་གནས་སོ༔ ཚུལ་དེ་དག་ཀྱང་ཀློང་གསལ་ལས༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས༔ དེ་རྩལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྣང་འཆར༔ དེ་རྩལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་སྲིད༔ དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པས༔ མ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་༔ དེ་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་ཚུལ་མང་༔ དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ༔ མ་དག་རྣམ་ལྔ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་རིགས་དྲུག་ཤར༔ དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པོ་ལ༔ སྣང་ལུགས་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང
Chinese
嫉妒产生人；愤怒形成天神；傲慢形成阿修罗；贪欲形成饿鬼；愚痴形成旁生；嗔恨形成地狱。同样，六道轮回的显现就形成了。这就是轮回的处所。如是说。如此，当不净的世界显现时，与此相关的，从大悲心中，为了调伏众生，六能仁等显现的基础，未曾断绝的自性力量，完全清净的功德圆满的自性，利益众生，以及示现三化身和各种化生，以不净的化身，通过生老病死来调伏的刹土显现也是存在的。那也是出自那本身：从中，为了调伏众生，化身出现。那也是，对于显现为多种多样的事物，要了解多种多样的意义。如是等等所说的那样。那也是，从自性化身的音声中，出现调伏众生的化身；从大悲未断绝中，出现不净的刹土和化身，虽然这样说，但此续部在美丹之上，与之前的地界把握之时，以及与空明的业调伏众生的明点未连接上，因此美丹从下面逐渐产生，因此没有放置，而是将次第颠倒，各自放置了。在唯一的本来清净的实相中，出现了四种显现方式。对于那四种显现的实相，也以这样的四种显现方式或方式显现。那也是出自吉祥美丹：四种伟大的显现方式是：从任运自成中显现为多种多样。报身具有口、眼、耳，安住于光明的自性幻化身中。化身显现为形色。众生有不同的显现。而且，众生的显现被显现方式所遮蔽。如是所说的那样。那也是，任运自成八门是所有显现的生起之处。那些方式也出自空明：自性安住于任运自成之中。那力量显现圆满受用。那力量功德未断绝，自性化身存在。那慈悲未断绝，不净化身的显现方式出现。从中，显现的错乱方式众多。对于清净者来说是任运自成，对于不净的五种来说是五道五续六道显现。如此，在唯一的任运自成中，显现方式出现了四种。
English
Jealousy arises as humans; anger forms gods; pride forms asuras; desire forms hungry ghosts; ignorance forms animals; hatred forms hell beings. Likewise, the appearance of the six realms is formed. This is the place of samsara. Thus it is said. Thus, when impure worlds appear, related to that, from great compassion, the basis for the appearance of the six teachers and others who tame beings, the unceasing self-power, the perfectly pure qualities, the nature of benefiting beings, and the manifestation of the three kayas and various births, the field of taming through birth, old age, sickness, and death by impure nirmanakayas is also present. That also comes from that very source: From that, the nirmanakaya that tames beings arises. That is also, to understand the various meanings of what appears as various. As it is said and so on. That is also, from the sound of the svabhavikakaya, the nirmanakaya that tames beings arises; from the unceasing compassion, impure realms and nirmanakayas arise, although it is said that this tantra, above Mjedan, when grasping the previous ground, and when the clear point of the activity of Klongsal to tame beings was not connected, therefore Mjedan gradually arose from below, therefore it was not placed, but the order was reversed and placed separately. In the single, originally pure reality, the four ways of appearing arose. For those four ways of appearing, these four ways or methods of appearing also arise. That also comes from Tashi Mjedan: The four great ways of appearing are: From spontaneous accomplishment, appearing as various. The sambhogakaya, with mouth, eyes, and ears, abides in the illusory body of the nature of light. The nirmanakaya appears as form. Sentient beings have different appearances. Moreover, the appearance of sentient beings is obscured by the way of appearing. As it is said. That is also, the eight doors of spontaneous accomplishment are the source of all appearances. Those methods also come from Klongsal: The nature abides in great spontaneous accomplishment. That power manifests perfect enjoyment. That power, the qualities are unceasing, the svabhavika nirmanakayas exist. That compassion is unceasing, the way of appearing of impure nirmanakayas arises. From that, many ways of delusion of appearance arise. For the pure ones, it is spontaneous accomplishment, for the impure five, the five paths, the five tantras, the six realms appear. Thus, in the single spontaneous accomplishment, four ways of appearing arise.