Tibetan
འགགས༔ གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་གཉིས་མཐའ་ཟད༔ གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཅིག་མཐའ་ཟད༔ གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་ངེས་པ་མེད༔ མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་ཐབས་མ་འགགས༔ དག་པ་ལྟར་དུ་ཤར་བས་ན༔ ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་སྒོ་མ་འགགས༔ མ་དག་པ་ལྟར་ཤར་བ་ཡིས༔ ཐུགས་རྗེ་འདོད་ཡོན་སྒོ་མ་འགགས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ༔ སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་ལ་ཆགས་ཏེ༔ ནང་གི་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ༔ ཤེས་བྱ་ཕྱི་རྒྱ་རལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དེས་བསྡུས་པའི་བྱུང་ཚུལ་དགུ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་འོད་ངོ་བོའི་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཤར་བས་ཕྱིའི་སྣང་བའི་ཡུལ་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད༔ འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་དུ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་ལས་དབྱེ་ན༔ བྱ་རྩོལ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཡེ་ཡོད་ཀྱི་རྒྱན་འོད་བྱུང་༔ རིག་པ་གཞི་ནས་དག་པའི་རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་རིག་བྱུང་༔ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྣང་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེ་བྱུང༔ རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་ཡོད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བྱུང་༔ ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པ་བྱུང༔ ཐུག་པ་མེད་པའི་དགེ་མི་དགེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་འབྱུང་རུང་གི་ས་བོན་ཙམ་བྱུང༔ འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་སད་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་རུང་ཙམ་བྱུང་༔ མ་རིག་པའི་སེམས་དང་ཡིད་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་སྟེ༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས༔ དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་ལུགས་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ངོ༔ སེམས་ཅན་བྱུང་ངོ༔ ཡེ་ཤེས་བྱུང་ངོ༔ འོད་བྱུང་ངོ༔ རིག་པ་བྱུང་ངོ༔ མ་རིག་བྱུང་ངོ་༔ ལས་ཐམས་ཅད་བྱུང་ངོ༔ ཐུགས་རྗེ་བྱུང་ངོ༔ ཡོད་པ་ལྟར་སྣང་བ་བྱུང་ངོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་ཡོད་ཚུལ་དགུ་ལས༔ སྐུར་བཞུགས་པའི་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ༔ མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་དོ༔ མཛད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་དོ༔ སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་རྩལ་ཡོད་དོ༔ ཁ་དོག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སྡུད་པའི་འཁོར་བའི་སྣང་བ་གདོད་འབྱུང་རུང་བའི་སེམས་ཡོད་དོ༔ སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རྟགས་ཡིད་ཡོད་དོ༔ འཁོར་བ་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་ཡོད་དོ༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་གཟོད་ནས་མ་འཁྲུལ་པའང་ཡོད་དོ༔ དེ་སྐད་དུའང་མཛེས་ལྡན་ལས༔ དེ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཡོད་དོ༔ རང་བཞིན་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཐུགས་རྗེས་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ རྩལ་ཡོད་དོ༔ སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ སེམས་ཡོད་དོ༔ ཡིད་ཡོད་དོ༔ འཁྲུལ་བ་ཡོད་དོ༔ མ་འཁྲུལ་བ་ཡོད་དེ༔ ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ༔ དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉེར་དྲུག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ལུགས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞག་གཉིས་པ་ལ་དེའི་སྣང་བའི་བྱེ་བྲག་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ དེ་ཉིད་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་སྔ་མ་ནུབ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྣམ་བུ་བརྩེགས་པ་ལ་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དགུ་དགུ་དེར་ཡང་ཕྲ་ཚོམ་གྱི་ཚུལ་ཐིག་ཕྲན་གྲངས་མེད་དུ་བཀྲག་ལ་འཚེར་བས་བཀྲ་ཞིང་འཆར་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་ཚད་བཟུང་ལས་འདས་ཤིང་༔ དེ་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མར་གྲོལ་པའི་ལམ་མ་འགགས་པའོ༔ དེ་སྐད་དུ༔ གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ཚད་མེད་པས་ཁྱབ་པར་སྣང་ངོ་༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་གནས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཡེ་ཤེས་གོ་མ་འགགས་པའི་རྒྱན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ནི༔ ཞག་གསུམ་པ་ལ་དེ་ལས་ལོང་སྐུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་འོད་གསལ་དག་པའི་འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤར་ཆེན་པོར་གསལ་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་མེའི་ཆ་གསལ་བ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་སྡུད་ཅིང་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཆུ་བསིལ་བ་དང་༔ དབྱིངས་ལས་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པའི་ས་སྲ་བ་དང་༔ རང་རྩལ་རྣམ་ལྔའི་རླུང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ་ལས་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཚན་སོ་ལྔའི་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་༔ དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་མེད་པའི་སྣང་བ་འབྲེལ་མར་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ཡང་བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་འབྱུང་སྟེ༔ དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་གསལ་བ་དང་༔ དྲོ་བ༔ བསིལ་བ༔ ཡང་བ༔ གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ༔ སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ རིགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ༔ འོད་ལྔ་དང་༔ ཡབ་ལྔ་དང༔ ཡུམ་ལྔ་དང་༔ གཟུགས་ལྔ་དང་
Chinese
འགགས（不可得）！非一，二边尽；非二，一边尽；如无二显现，无有定；如脱离边显现，方法无碍；如清净般显现，故，智慧入之门无碍；如非清净般显现，慈悲所欲之门无碍；如是之种种显现，依于身之光芒，内里童子宝瓶身，所知外境散发状。如是说。第三，彼所摄之九种生起方式为：如是任运自成之显现，内光本体之空性界之境上显现，故外境之境，如秋季无垢之虚空般，上下四面八方一切，光明之刹土，显现身与智慧之明点光芒放射之自性中分离，无有勤作，自然之智慧生；无有因缘，本有之庄严光生；觉性从根清净之自性任运自成之本觉生；为利有情能显现之慈悲生；从自性之层面现有身与智慧显现生；因不识任运自成之本体故，无明生；无有穷尽之善与非善不动摇之业，生起可能之种子仅生；迷乱觉醒为智慧故，成佛可能仅生；因无明之心与意生故，有情生，吉祥美饰中说：彼中生起任运自成之珍宝显现方式，彼乃生起一切成佛之法之基础，如是说。彼中生起佛；有情生；智慧生；光生；觉性生；无明生；一切业生；慈悲生；如现有显现生，如是说。第四，九种存在方式为：于身中安住之本来清净之本体有；无碍而明之自性有；如事业般显现之慈悲有；种种显现之能力有；不杂色而明之光之显现有；收集种种习气之轮回显现，最初生起可能之心有；收集之标志意有；无有轮回而显现之错乱有；觉性之本体本来不迷乱亦有。如是亦于美饰中说：于彼本体有
English
Agga! Not one, the two extremes are exhausted; not two, one extreme is exhausted; like the appearance of non-duality, there is no certainty; like the appearance of liberation from extremes, the means are unobstructed; because it appears as pure, the gate of entering wisdom is unobstructed; because it appears as impure, the gate of compassionate desire is unobstructed; such various appearances depend on the light rays of the body; the inner youth is the vase body; the objects of knowledge are the outer disheveled hair. Thus it is said. The third, the nine ways of arising summarized by that are: Such spontaneous appearances appear in the realm of emptiness, the essence of inner light, so the realm of outer appearances, like the autumn sky without impurities, above, below, and in all directions, separating from the nature of the radiant field, the appearance of the body, and the light rays of the bindus of wisdom, without effort, natural wisdom arises; without cause and condition, the ever-present ornament of light arises; the spontaneously perfect original awareness arises from the root-pure nature of awareness; compassion arises, capable of appearing for the benefit of sentient beings; from the level of nature, the appearance of body and wisdom arises; because the essence of spontaneous perfection is not known, ignorance arises; the inexhaustible virtuous and non-virtuous, unwavering karma, only the seed capable of arising arises; because delusion awakens into wisdom, only the possibility of becoming a Buddha arises; because the mind and intellect of ignorance arise, sentient beings arise. In "Adorned with Auspiciousness" it says: From that arises the spontaneous appearance of jewels; that is said to be the basis for the arising of all the teachings of Buddhahood. From that, the Buddha arises; sentient beings arise; wisdom arises; light arises; awareness arises; ignorance arises; all karma arises; compassion arises; the appearance of existence arises. Thus it is said. The fourth, the nine ways of existence are: The essence of original purity residing in the body exists; the unobstructed and clear nature exists; the compassion that appears as activity exists; the ability to appear in various ways exists; the appearance of light that is clear without mixing colors exists; the mind that is capable of originally arising, the appearance of samsara that gathers various imprints, exists; the sign of gathering, the intellect, exists; the delusion of appearing without samsara exists; the essence of awareness, which has never been deluded from the beginning, also exists. Thus it is also said in "Adorned with Beauty": In that, the essence exists
Chinese
有啊！自性如是显现啊！慈悲如是显现啊！有力量啊！有显现啊！有心啊！有意啊！有错乱啊！有不错乱啊！一切皆为大种啊！那是佛与有情之大界啊！如是说。以如是二十六法而作区分，故称任运成就之显现。第二日，彼之显现差别，即基显大显现之显现者：彼于未识自显之下，前已隐没，由四智合一，尤以五色具足之叠幡上，具五之光点九九，其上亦以微尘之相，无数微光闪耀照亮而显现，其量超越十方虚空之边际。识彼，则于初始解脱之道不中断。如是说：基显大显现之显现生起，以无量智慧之幡而周遍显现。如是说。于《虚空光明》中说：安住于任运大成中。如是说。于《自生》中说：其下有基显大显现之显现。所说即彼。三者，彼之智慧不中断之庄严，报身之显现者：第三日，由彼生报身之显现，名为道现之基，光明清净之五大，于智慧大光明中显现者：智慧之暖，火之分明显现，以及慈悲摄集，遣除痛苦之水清凉，以及于法界中不改变之坚固地坚硬，以及自力五相之风，执持摇动之自性，由彼五身等三十五之实有显现，自生之大圆满受用，具足相好圆满之寂静四十二尊，炽燃饮血五十八尊等，以及勇父空行之无量坛城显现相续生起。又于《吉祥庄严大续》中说：由彼生报身之显现，彼乃道现之基。彼亦为明亮，温暖，清凉，轻盈，执持摇动之自性，具足五身，具足五智，具足五部，具足五色，五光，五父，五母，五形
English
It is! Self-nature appears as such! Compassion appears as such! There is power! There is appearance! There is mind! There is intellect! There is delusion! There is non-delusion! All are great elements! That is called the great realm of Buddhas and sentient beings! Thus it is said. Distinguished by such twenty-six dharmas, it is called the spontaneous appearance. On the second day, the specific appearance of that, the appearance of the great ground appearance: Underneath not recognizing that as one's own appearance, the former disappears, and from the union of the four wisdoms, especially on a layered banner endowed with five colors, there are ninety-nine light spots endowed with five qualities, and even there, in the form of fine particles, countless fine lights shine and illuminate, appearing brilliantly, its measure exceeding the limits of the ten directions of space. Recognizing that, the path of primordial liberation is uninterrupted. Thus it is said: The appearance of the great ground appearance arises, appearing pervaded by immeasurable wisdom banners. Thus it is said. In "Klong gsal": Abiding in the great spontaneous perfection. Thus it is said. In "Rang shar": Beneath that, there is the appearance of the great ground appearance. That which is spoken is that. Third, the adornment of uninterrupted wisdom, the appearance of the Sambhogakaya: On the third day, from that arises the appearance of the Sambhogakaya, called the basis for the manifestation of the path, the five pure and luminous elements manifest in the great light of wisdom: The warmth of wisdom, the clear aspect of fire, and the cool water of compassion gathering and dispelling suffering, and the solid earth that is stable and unchanging from the Dharmadhatu, and the wind of five aspects of self-power, holding the nature of movement, from that the actual appearance of the thirty-five aggregates, such as the five bodies, the great enjoyment of self-arising, endowed with the complete marks and signs, the forty-two peaceful deities, the fifty-eight wrathful blood-drinkers, and so on, and the continuous arising of the appearances of countless mandalas of heroes and yoginis. Also, in the "Great Tantra of Auspicious Splendor": From that arises the appearance of the Sambhogakaya, that is called the basis for the manifestation of the path. That is also clear, warm, cool, light, holding the nature of movement, endowed with the five bodies, endowed with the five wisdoms, endowed with the five families, endowed with the five colors, the five lights, the five fathers, the five mothers, and the five forms.