Tibetan
འཆར་གཞི༔ སྐྱོན་ཡོན་དུ་འཛིན་ཚུལ༔ གཞི་རང་མལ་དུ་ཐིམ་ཚུལ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་བྱིངས་སྤྱིར་སློང་བ་དང༔ ཆ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནི༔ གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་སྣང་ལུགས་བཞི་འཆར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་ལྟར་གནས་པས་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྣང་ལུགས་བཞི་ལ་སྣང་ཐབས་བཞི་ལྟར་ཤར་རོ༔ ཞེས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རིག་པ་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་གཏིང་གསལ་ལས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པས༔ ངོ་བོའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་རྟག་ཆད་རྣམ་པར་དག་པ༔ རང་བཞིན་གསུང་བརྗོད་མེད་རླུང་ལྔ་ཡེ་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་མཁྱེན་པར་མ་བསྐྱོད་པ༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས༔ ཕྲིན་ལས་ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལས་གནས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་སྲོག་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ༔ རྩ་བའི་སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་རིག་པ་ཤེས་རབ་དུ་གནས་པ༔ རྟོག་དཔྱོད་འཆར་པའི་འཁྲུལ་གཞི༔ རང་རིག་པས་གྲོལ་གཞི་གཉིས་འཆར་རུང་གི་ཆར་བཞུགས་པ་ལ་དངོས་སུ་མ་ཤར་པའི༔ ཡན་ལག་ཏུ་རླུང་བཞི་གདངས་སམ་རྩལ་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ གྱེན་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་དང་༔ ཐུར་དུ་སེལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་འོད་ཀྱི་རྟ་དང་༔ མེ་མཉམ་གྱིས་འོད་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་༔ ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར་རྩལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང་བཞི་དབྱིངས་སུ་མ་འཕྲོས་ལ་འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་སྙིང་པོར་མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏུ་ཡོད་པ་ལས༔ ཕྱིར་གསལ་དུ་རླུང་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ནས་སོ་སོའི་ལས་བྱེད་པ་དང་༔ ད་ལྟ་ཕྱི་གསལ་དུ་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་དུས་ན་སྲོག་རླུང་གི་ཆ་གཅིག་པུ་གསལ་ལ༔ མཐར་ཐུག་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་ནས༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་དུས༔ སྲོག་རླུང་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ས་ཟིན་པས་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་ཡན་ལག་རླུང་བཞི་མཁའ་འགྲོ་བཞི་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་བཞིར་གནས་ཤིང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའོ༔ གཞིའི་གནས་ལུགས་དེ་ལས་གཞི་སྣང་ཇི་ལྟར་འཆར་ན་ནང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་རིག་ཙམ་ཞིག་གཡོས་པའི་རླུང་གིས་རྟ་བྱས་ཏེ་ཐུགས་རྗེ་རིག་ཙམ་གཡོས་པའི་རྟ་རླུང་གིས་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་རྒྱ་ཁ་རལ་ནས་རིག་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེས་པས་གཞི༔ ངོ་བོ་ལ་མ་འགྱུར་བཞིན་དུ་གཞི་སྣང་ཤར་བས་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་བར་སོང་ནས༔ ལྷུན་གྲུབ་འོད་སྐུའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་སྣང་ལུགས་བཞིར་འཆར་བ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ གཞི་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་བསྟན་པ་དེའི་འོག་ན་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ༔ དེ་ཡང་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ༔ སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ༔ སྒོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་དོ་འདིའི་སྒོ་རྣམ་པ་དྲུག་ཀྱང་སྒོ་བརྒྱད་དུ་འདུ་ཡང་དབྱེ་བསྡུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །དེ་ནི་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ༔ གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ༔ དེ་མན་ཆད་ན་འདིའི་དུས་སུ་རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་རུང་དུ་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ༔ དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ༔ དེའི་འོག་ནས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ༔ དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས༔ ལོངས་སྐུ་དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་༔ འགྲོ་བ་འདུལ་པའི་སྤྲུལ་བ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་༔ མ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཆགས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ སྣང་ལུགས་བཞི་སྣང་ཐབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྣང་བའོ༔ གཉིས་པ་ཆ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ༔ ཐོག་མ་འཁྲུལ་དུས་མཐའ་མ་གྲོལ་དུས་བར་མ་བར་དོར་སོགས་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་འཆར་ཚུལ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི༔ ཞག་དང་པོ་འདིར་ཞག་ནི་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱིའི་གོ་རིམ་གྱི་བར་མཚམས་ཙམ་ལ་བཞག་ཅིང་། དེ་ལ་བཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་ལམ། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་ལུགས་བསྟན༔ གཉིས་པ་ལ་དེའི་བྱེ་བྲག་གི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བའི་རྩལ་ལས་གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་སྣང་བ༔ གསུམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒོ་མ་འགགས་པའི་རྒྱན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས༔ བཞི་པ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་མ་འགགས་པ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང་༔ དེའི་ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་འགྲོ་འདུལ་དང་༔ མ་དག་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་བསྟན་པ་བཞི་ལ་སྣང་ཐབས་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་ཚུལ
Chinese
计划：如何看待优缺点；四种融入基础的方式。第一种：总体上发起显现的方式，以及从部分到个别的展示。第一种是：在《吉祥美妙大》的续部中说：基础显现大，觉性法身之显现，与大之实相相关联。也就是说，一个大的实相显现四种方式，如下所示：觉性法性的实相，如镜子中心般存在，因此被称为原始清净大。如是说。四种显现如四种显现方式般升起。如是说，轮回涅槃一切之源，觉性未动摇之法性清净的原始清明深处，具备身语意解脱三门，本体之身如影像般，常断彻底清净；自性语不可言说，五气原始明澈；大悲，心，一切智，以各种方式无所不知而不动摇；功德生起之珍宝藏；事业原始圆满大中安住，从中，无有处境之分别，具备四支命气，安住于智慧之本体中。根本大命气安住于觉性智慧中，是思维分别念生起之基础，自觉解脱之基础，处于两种生起可能性的状态中，但实际上并未显现。四气作为分支，以能量或能力的形式存在，即：上行气是智慧之马，下行气是驱散智慧光芒之光之马，平火气是使光和智慧成熟之力量，遍行气是使二者达到极致而能力圆满的力量。四者未散布于法界，但作为不间断散布之基础，处于不明显却又明显的自性中。从那之中，向外显现时，由四气之力推动而各自发挥作用。现在，在外显现已经生起的法界之时，只有命气的一部分显现。最终，当融入本源时，命气，法界之富饶母，当大智慧占据其自身位置时，不会发生变化，四支气是四空行母，因此安住于四誓言天女中，以大悲五智之本体，处于无戏论唯一之中。从基础的实相中，基础显现如何生起呢？内在明
English
Planning: How to perceive advantages and disadvantages; the four ways of dissolving into the base. First: Generally arousing the way of appearance, and showing from part to individual. The first is: In the Tantra of Great Auspicious Splendor, it says: The great base appearance, the appearance of awareness Dharmakaya, is related to the great reality. That is to say, one great reality manifests in four ways, as follows: The reality of awareness Dharmata is like the center of a mirror, therefore it is called the Great Primordial Purity. It says. The four appearances arise like four ways of appearing. It says, the source of all Samsara and Nirvana, from the pure primordial clarity of the unwavering Dharmata of awareness, possessing the three doors of body, speech, and mind liberation, the essence of the body is like an image, eternally pure; the nature of speech is inexpressible, the five winds are primordially clear; compassion, mind, omniscient, knowing all in all ways without moving; the precious container of the source of all qualities; abiding in the great primordial perfection, from which there is no separation of circumstances, possessing four branch life-winds, abiding in the essence of wisdom. The root great life is abiding in awareness wisdom, it is the basis of arising thoughts and discriminations, the basis of self-awareness liberation, residing in a state of two possibilities of arising, but not actually manifested. The four winds as branches exist in the form of energy or power, namely: the upward-moving wind is the horse of wisdom, the downward-moving wind is the ray of light of dispelling wisdom, the fire-equalizing wind is the power of maturing light and wisdom, and the pervasive wind is the power of perfecting the ability to bring the two to the ultimate. The four are not scattered in the Dharmadhatu, but as the basis of uninterrupted scattering, they exist in the nature of unclear yet clear. From that, when manifesting outwards, they are moved by the power of the four winds and each performs its function. Now, at the time of the Dharmadhatu when outer manifestation has already arisen, only one part of the life-wind is clear. Ultimately, when dissolving into the original source, the life-wind, the rich mother of the Dharmadhatu, when great wisdom occupies its own position, there is no change, the four branch winds are the four Dakinis, therefore they abide in the four Samaya Goddesses, in the essence of compassion and five wisdoms, residing in non-dual oneness. From the reality of the base, how does the base appearance arise? Inner clear
Chinese
说的是，以慈悲智慧稍微动摇的风作为马，以慈悲智慧稍微动摇的马被风作为动力。青春宝瓶身的束缚解开，觉性光芒向外放射，从任运自成的声音中，内在明澈的身体和智慧慈悲同时显现，于无分别的智慧中生起，本体未变，而基显现，似变非变，任运自成光身的显现，以智慧光的气脉显现四种方式。从自显中，显示基之珍宝气脉，其下有道之任运自成珍宝气脉，其显现方式有六种，门有两种，门有六种，此六门也可归为八门，只是分类和归纳的差别而已。那是基任运自成，是基不确定，也是基显现多种多样。此下，此时以觉与不觉的差别，有转为解脱或迷惑之地的可能性。其下有基大显现，其下有报身显现，那是道显现之基。引自《吉祥庄严》。从报身显现中，形成了自性化身显现，调伏众生的化身显现，以及不清净化身的显现。四种显现方式是通过四种显现方法来显现的。第二，从部分中分别显示，从最初迷惑之时，到最终解脱之时，中间中阴等任运自成八门显现的方式，分为三部分，第一部分是：第一刹那，刹那是指前后念头之间的间隔，可分为四分之三，也可称为自性禅定。显示了任运自成的显现方式。第二部分是，从其分支的任运自成显现的力量中，产生基大显现。第三部分是，智慧之门不间断的庄严报身显现。第四部分是，从功德之门不间断中产生自性化身，以及从其慈悲不间断的力量中产生调伏众生和不清净化身的显现方式，这四种显现方式以四种显现方法的方式来显现。
English
It is said that the wind, stirred by a slight movement of compassion and wisdom, acts as a horse, and the horse, stirred by a slight movement of compassion and wisdom, is driven by the wind. The bonds of the youthful vase body are loosened, and the radiance of awareness shines outward. From the sound of spontaneous perfection, the inner clear body and wisdom-compassion arise simultaneously. Arising in non-conceptual wisdom, the ground does not change in essence, but the ground appearance arises, appearing as if changing but not changing. The appearance of the spontaneously perfected light body manifests in four ways through the appearance of the wisdom light's channels. From self-arising, the precious channels of the ground are shown. Below that is the spontaneously perfected precious channel of the path, which has six ways of appearing. There are two doors, and there are six doors. These six doors can also be included in the eight doors, but it is only a difference of classification and summarization. That is the spontaneously perfected ground, the uncertain ground, and also the ground appearing in various ways. Below this, at this time, due to the difference between awareness and non-awareness, there is the possibility of turning to either liberation or delusion. Below that is the great appearance of the ground, and below that is the appearance of the enjoyment body. That is the ground of the manifest appearance of the path. From the Auspicious and Beautiful: From the appearance of the enjoyment body, the appearance of the nature emanation body, the appearance of the emanation body that tames beings, and the appearance of the impure emanation body are formed. The four ways of appearing are manifested through the four methods of appearing. Secondly, showing the distinctions from the parts, from the initial time of delusion to the final time of liberation, the way the eight spontaneously perfected doors of the intermediate state appear is divided into three parts. The first part is: the first moment, where a moment is just the interval between the sequence of previous and subsequent thoughts, which can be divided into three-quarters, or can be called the meditation of self-nature. The way the spontaneously perfected appearance is shown. The second part is, from the power of the spontaneously perfected appearance of its branches, the great appearance of the ground arises. The third part is, the unceasing adornment of the wisdom door, the appearance of the enjoyment body. The fourth part is, from the unceasing door of qualities, the nature emanation body arises, and from the power of its unceasing compassion, the ways of appearing of the emanation body that tames beings and the impure emanation body are shown. These four ways of appearing manifest in the manner of the four methods of appearing.