Tibetan
ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི༔ བག་ཆགས་སྦུབས་༼ ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཡོད། ༽༔ སུ་ང་ཡིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་༼ ལྔ་པ་དཔྱད། ༽མཐུན་དཔེ་ནི༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནི༔ དཔེར་ན་མན་ཤེལ་ལ་དྲི་མ་གཤིས་སུ་མ་ཞུགས་པ་དང་༡༔ ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་བར་གསལ་༢བ་དང་༔ འོད་ལྔ་ཤར་མ་ཤར་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་༣༔ རྐྱེན་མེད་པས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་མ་ཤར་ཀྱང་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་འགགས་༤པ་མེད་པ་དང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་༥ལྟར༔ སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་༡དག༔ ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེར་ལྡན་༢༔ སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་དང༔ མདུན་རྒྱབ་དང་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཟང་ཐལ་༣༔ རླུང་ལྔ་ཕྱིར་མ་འཕགས་པས་རྐྱེན་མེད་པའི་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནང་གསལ་བ༤༔ སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་༥ལྔའི་ཆོས་མཚུངས་མན་ཤེལ་གྱིས་མཚོན་པའོ༔ འཇམ་དཔལ་འདུས་པ་ལས༔ ཕྱི་ནང་མེད་པའི་མན་ཤེལ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་མདངས་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་དང་༔ འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཀྲ་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཇའ་ཚོན་དང་ཆུ་ཟླས་མཚོན༔ མེད་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་༔ བདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བའི་འདུས་བྱས་ལས༔ བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཚོན་ཏེ༔ དོན་གསལ་ལས༔ ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་གསུམ་ལས་ཐ་སྙད་གཞན་སྣང་བ་གསུམ་མམ་བཞི་ཡང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག༔ རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ས་བཅུ་བཅུ༔ རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་ལམ་གཅིག་རྫོགས་ཡིན་པས་གཅིག༔ དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་མངོན་དུུ་གྱུར་པའོ༔ བསྡུས་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་ལམ་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ༔ མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང༔ དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དང་༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་ལུགས་དེ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འབྱུང་བའི་གཞི་བྱེད་པ་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ༔ ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་ལུགས་བཤད་པ་ལ༔ གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ། གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ༔ སོ་སོའི་
Chinese
与八识心一同的是，习气之藏（也有说是化身）；苏昂我已宣说。这是第四个（第五个待考）相似的例子：本基自然成就珍宝之藏，例如，如同曼 শেল（一种宝石）没有污垢自然渗入，第一；内外无碍，通透明亮，第二；五光显现与否，任何时候本体都不会改变，第三；没有因缘，五光即使没有外显，显现之基内在明澈不间断，第四；没有分别念，第五；如同这样，断证圆满，完全清净，第一；本体不变，具有金刚，第二；不被藏所遮蔽，并且前后内外不分，通透明彻，第三；五气没有外散，无有因缘的内明智慧之显现，与三身无离无合，内在明澈，第四；超越了心、意和识，没有分别念，第五。五种法性与曼 শেল 相似而譬喻。出自《文殊集会》：“如同内外俱无的曼 শেল”。如是说。从法性虚空般的自性光芒中向外显现，并且五光不混杂，自然成就的灿烂，这二者以光之藏，彩虹和水月来比喻；虽无而从因缘所生，并且从自性显现为他性，以及种种变化的造作，习气的藏以影像来比喻；出自《义明》：“水月、镜中影像，以及彩虹般的例子已说明”。如是说。像这样的三种藏，或者其他名称，三种或四种显现也出自《普明》：“六道各自执着的六种显现；因果之理的显现是十地；证悟者的意义之显现是大圆满，因为是道位一次圆满，所以是一种；无别的普贤王如来的显现是基果无别，现前证悟”。总而言之，基是众生，道是所化，果是善逝的三种显现；不清净的迷乱显现，清净的世间显现，以及真实的正智显现。如是说。第二，从该存在方式中，色身的三个身，心性自性之续的一个方面，作为生起之基础的，大种本体之身；道路是自然成就珍宝的光之藏的显现方式的解说： 基之显现方式。 基之显现方式，各自的
English
Along with the eight consciousnesses, the store of habitual patterns (also said to be the emanation body); Su-ang, I have explained. This is the fourth (fifth to be examined) similar example: the spontaneously accomplished precious store of the ground, for example, like a Manishel (a type of gemstone) without impurities naturally seeping in, first; transparent and clear without inner or outer obstructions, second; whether the five lights appear or not, the essence never changes, third; without conditions, even if the five lights do not outwardly manifest, the basis of manifestation is internally clear and uninterrupted, fourth; without conceptual thought, fifth; like this, complete in abandonment and realization, completely pure, first; the essence unchanging, possessing vajra, second; not obscured by the store, and without front, back, inner, or outer, transparent, third; the five winds not outwardly dispersed, the unobstructed inner clarity of wisdom's appearance, inseparable from the three kayas, internally clear, fourth; transcending mind, intellect, and consciousness, without conceptual thought, fifth. The five dharmas are similar to and exemplified by the Manishel. From the 'Assembly of Manjushri': "Like the Manishel without inner or outer." Thus it is said. From the self-radiance of dharmata-space, outwardly manifesting, and the five lights unmixed, the splendor of spontaneous accomplishment, these two are symbolized by the store of light, rainbows, and water moons; although nonexistent, arising from causes and conditions, and appearing as other than self, and the compounded nature of various changes, the store of habitual patterns is symbolized by reflections; from 'Meaning Clear': "Water moons, mirror reflections, and examples like rainbows have been explained." Thus it is said. Like these three stores, or other names, three or four appearances also come from 'All Clear': "The six appearances of attachment of the six realms; the appearance of cause and effect reasoning is the ten bhumis; the appearance of the meaning of those with realization is Great Perfection, because it is the path and bhumi complete at once, so it is one; the appearance of non-dual Samantabhadra is the ground and result non-dual, manifest realization." In short, the ground is sentient beings, the path is those to be tamed, the result is the three appearances of the Sugata; the impure deluded appearance, the pure worldly appearance, and the true correct wisdom appearance. Thus it is said. Second, from that mode of being, the three kayas of the form body, one aspect of the continuum of heart essence nature, the body of the great element essence as the basis of arising; the path is the explanation of the manner of appearance of the spontaneously accomplished precious light store: The manner of appearance of the ground. The manner of appearance of the ground, each of