Tibetan
་པ་ན༔ གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཙམ་གཉིས་སོགས་སྲིད༔ གཟུགས་ཅན་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་སྟེ༔ གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའོ༔ མཚན་མ་བྱུང་ན་ཀ་དག་མིན༔ སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལྔའོ༔ སྐུ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་བཀྲགས་མདངས་འོད་ཟེར་ཤར༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་མ་བྱུང་༔ རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ༔ སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས་སོ༔ འོ་ན་གང་ཞེ་ན་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་ངོ་བོ་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་བློས་གཞལ་ནས་དབྱེ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གྲངས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་ཀུན༔ ཐ་སྙད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའོ༔ འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་དོན་ལ་བསྒྲིབས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་མཐའ་སེལ་ནི༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ སྤྱིར་བཤད་ན༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་སྣང་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་དང་༔ རེ་དོགས་དང༔ དྲི་མ་དང༔ རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང་༔ རང་དང་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་དང་༔ སྟོང་པར་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞན་སེལ་ནི་རིག་པར་འདུག་པས་བེམ་པོར་སེལ༔ སྟོང་པར་འདུག་པས་དངོས་པོ་སེལ༔ གཉིས་མེད་ཡིན་པས་གཉིས་སྣང་སེལ༔ རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་སེལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རེ་དོགས་སེལ༔ དག་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་སེལ༔ མེད་པས་ཡོད་པའི་ཆད་མཐའ་སེལ༔ ཡོད་པས་མེད་པའི་རྟག་མཐའ་སེལ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ ཡང་དག་པ་དོན་གྱི་གཞིའི་སྤྱི་མོ་ནི་རང་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལས་ལོག་སྟེ༔ རིག་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའོ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ན༔ འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ༔ ངར་འཛིན་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལས་གྲོལ༔ གཟུང་འཛིན་མེད་པས་ཡིད་ལས་གྲོལ༔ སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ སྟོང་པར་རིགས་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ལོག་ཏེ་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་དང་བཅས་པ༔ བག་རྡུལ་དང་བཅས་པ་འདི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག༔ རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ལོག་སྟེ༔ རིག་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་བེམ་པོ་མ་ཡིན༔ སྟོང་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོར་མེད་པའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་ཆེན་པོ་འདིས་ནི༔ གཉིས་ཀ་ལས་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཐའ་སེལ་ཚུལ་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་སྤྲོས་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྟག་མཐའ་སེལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འགགས་མེད་དུ་ཡེ་ཡོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཆད་མཐའ་སེལ༔ ཐུགས་རྗེ་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གཉིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་བའི་ངོས་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་སྟོང་ངོས་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཐ་སྙད་བྲལ༔ རང་བཞིན་ཡེ་གསལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆ་ཤས་བྲལ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིར་ཡང་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རང་ཤར་བའོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་བས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་འཛིན་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པས་གཉིས་མཐའ་བྲལ༔ ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ ངོ་བོ་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་འོད༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོར་གྱུར་ཚུལ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་དབུས་ལྟ་བུར་གནས་པས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ་ཞེས་བྱ་ལ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ༔ རྟོགས་ན་མྱང་འདས་དང་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་གྱེས་མདོ་ལྟ་བུར་གྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་བརྣག་དོན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བྱུང་ལུས་ལ་རིག་པའི་ཐུགས༔ འཁོར་འདས་མེད་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་མིན༔ གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི༔ སྣང་བ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ༔ ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་ངེས་པར་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི༔ འདུ་འབྲལ་མེད་བའི་མྱང་འདས་གཞི༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན༔ ཡེ་ནས་རང་བ
Chinese
པཱ་ན། 有色意少等存在，有色六道是庸常，无色生处有四种。若有相则非本净，空明大之五身也。五身之精髓为五智，五智光彩光芒现。如是说。莲花旋转续中说：最初未证悟故轮回未生，证悟之佛未生之先，净二障积二资粮之佛，安立为有眼耳鼻者，则无安住。若问何者，乃是智慧普贤王如来，体性自性大悲三者而住。如是说。因此之故，体性和安住方式以分别念衡量，故远离分别之境。空明中说：数量和类别所断除，皆是随顺名言词语，乃是错乱故遮蔽实义。如是说。第二，遣除边执：总和别相二者中，总的来说：法性离戏的关键，遣除二取和，因缘和，希望和恐惧和，垢染和，常断之边一切，以及自和他，同类和异类，以及空性中同类异类中解脱。光明点普明大续中说：遣除他者，以住于觉性故遣除物质，以住于空性故遣除事物，以无二故遣除二取，以自生故遣除因缘，以任运成就故遣除希望恐惧，以清净故遣除垢染，以无故遣除有之断边，以有故遣除无之常边。嗟！金刚持谛听！真实义之基之总相，乃是远离自和同类，以仅是觉性相同故，远离八识聚。彼又如何解脱？以无增减故，从阿赖耶识中解脱，以无我执故，从烦恼意中解脱，以无能取所取故，从意中解脱，以无生灭故，从五根识中解脱。嗟！秘密主！从空性同类中也远离，自性清净之虚空，具有颜色，具有习气尘垢，此非也。嗟！大菩萨谛听！从异类中也远离，与觉性异类之物质非也，与空性异类之外内四界所成之事物亦无。
English
Pana! Forms with a little mind and so on exist. The six realms of form are ordinary, and the formless abodes are fourfold. If there are signs, it is not primordial purity. The five bodies of great emptiness and clarity. The essence of the five bodies is the five wisdoms. The radiance and light of the five wisdoms shine forth. Thus it is said. In the Tantra of the Revolving Lotus, it is said: Initially, samsara did not arise because of non-realization. Before the Buddha of realization arose, the Buddha who purified the two obscurations and accumulated the two accumulations, who is labeled as having eyes, ears, and a nose, does not abide at all. If asked, what is it? It is the wisdom of Samantabhadra, abiding in the three: essence, nature, and compassion. Thus it is said. Therefore, because the essence and the way of abiding are measured by conceptual thought, it is separate from the object of differentiation. In the Clear Expanse, it is said: All that is divided into numbers and categories follows nominal words. It is delusion, therefore it obscures the true meaning. Thus it is said. Secondly, eliminating extremes: Of the general and the particular, generally speaking: The key to the nature of reality being free from elaboration is to eliminate dualistic appearances, causes and conditions, hopes and fears, defilements, and all extremes of permanence and annihilation, as well as self and other, similar and dissimilar, and liberation from similar and dissimilar in emptiness. In the Tantra of the Greatly Clear Bindu of All-Clarity, it is said: Eliminating others, by abiding in awareness, eliminates matter. By abiding in emptiness, it eliminates things. Being non-dual, it eliminates dualistic appearances. Being self-arisen, it eliminates causes and conditions. Being spontaneously accomplished, it eliminates hopes and fears. Being pure, it eliminates defilements. Being non-existent, it eliminates the extreme of annihilation of existence. Being existent, it eliminates the extreme of permanence of non-existence. O Vajra Holder, listen! The general characteristic of the basis of true meaning is to turn away from self and similar. Because it is only similar in awareness, it turns away from the eight consciousnesses. How is it liberated? Because there is no increase or decrease, it is liberated from the alaya consciousness. Because there is no self-grasping, it is liberated from the afflicted mind. Because there is no grasping of subject and object, it is liberated from the mind. Because there is no birth or cessation, it is liberated from the five sense consciousnesses. O Lord of Secrets! It also turns away from the similar in emptiness. The sky of self-nature purity, with color and with habitual dust, is not this. O Great Bodhisattva, listen! It also turns away from the dissimilar. It is not matter that is dissimilar to awareness. It is also not a thing made up of the four outer and inner elements that are dissimilar to emptiness.
Chinese
哦！种姓之子，这个伟大的意义是，应当了知从二者中解脱。是远离执着于非二者的实有之物。如是说。第二，分别以三种智慧无别而遣除边见之理是：本体空性不住于思议言说的名言和戏论，以空明无别而遣除常边；自性光明空性二者无别，无碍而本有任运成就，故遣除因缘和断边；大悲超越一和多的分际，以明空无别而周遍轮涅一切，故超越了二二取的边。在《虚空光明》中说：从空性的角度远离常边；从光明的角度远离断边；从明空的角度远离执着；初始本来清净光明空性周遍；是谁也没有造作的自性。那是初始的总基。如是说。在《龙钦饶绛》中说：本体空性故远离名言；自性本光明故远离因缘；大悲周遍故远离分际；本体本来清净故远离言说之境；自性任运成就故圆满一切；大悲周遍故自然显现。本体空性故远离常边；自性光明故远离断执；大悲周遍故远离二边；本体空明无二之中；自性光明空性无别也；大悲明空无别也；本体是身，自性是光；大悲是明，是智慧。如是说。第二，那是如何成为轮涅中阴的呢？像这样未作的本基，不堕于轮涅任何一方，而是像中立一样安住，所以也称为轮涅中阴；成为轮涅二者的总基，所以也是轮涅中阴；如果证悟就成为涅槃，没有证悟就成为轮回生起的分岔路口，所以也称为轮涅中阴。以这样的三种理由的假立之义，而称为轮涅的中阴。决定义《集聚续》中说：最初轮涅中阴时，最初轮涅自身之身，自生身中明的心，因为没有轮涅故不是基，基上佛与有情之显现，本来没有之时，真实法身决定有。如是说。自生本体性身是，无有聚散之涅槃基，是诸法之根本，本来任运自
English
O son of lineage, this great meaning is that one should know to turn away from both. It is to be free from clinging to things that are not both. Thus it is said. Secondly, the way to specifically eliminate extremes through the indivisibility of the three wisdoms is as follows: The essence is emptiness, not abiding in the terms and elaborations of thought and expression, eliminating the extreme of permanence through the indivisibility of emptiness and clarity. The nature is clarity, the unobstructed presence of emptiness and clarity, spontaneously accomplished, thus eliminating the extremes of cause and condition and annihilation. Compassion transcends the parts of one and many, pervading all of samsara and nirvana through the indivisibility of awareness and emptiness, thus transcending the extremes of duality. In "Vast Expanse of Clarity," it says: From the perspective of emptiness, free from the extreme of permanence; from the perspective of clarity, free from the extreme of annihilation; from the perspective of clarity and emptiness, free from clinging; the primordial purity of clarity and emptiness pervades; it is the very nature of not being made by anyone. That is the primordial general ground. Thus it says. In "Longchen Rabjam," it says: Essence is emptiness, therefore free from terms; nature is primordial clarity, therefore free from cause and condition; compassion is all-pervading, therefore free from parts; essence is primordial purity, therefore free from the object of expression; nature is spontaneously accomplished, complete in every way; compassion is all-pervading, self-arising. Essence is emptiness, therefore free from the extreme of permanence; nature is clarity, therefore free from the clinging to annihilation; compassion is pervasive, therefore free from the extreme of duality; in the essence of emptiness and clarity, there is no duality; the nature of clarity and emptiness is indivisible; compassion, awareness, and emptiness are indivisible; essence is the body, nature is light; compassion is awareness, is wisdom. Thus it says. Secondly, how does it become the bardo of samsara and nirvana? Such an uncompounded original ground does not fall to either side of samsara or nirvana, but remains as if in the middle, therefore it is called the bardo of samsara and nirvana. Because it has become the general ground of both samsara and nirvana, it is also the bardo of samsara and nirvana. If realized, it becomes nirvana, and if not realized, it becomes like a fork in the road where samsara arises, therefore it is called the bardo of samsara and nirvana. From the meaning of these three reasons, it is called the bardo of samsara and nirvana. In the definitive meaning of the "Gathering Sutra," it says: In the first bardo of samsara and nirvana, the first body of samsara and nirvana itself, in the self-born body, the mind of awareness, because there is no samsara or nirvana, it is not the ground itself. On the ground, the appearances of buddhas and sentient beings, when they are originally absent, the true dharmakaya is definitely present. Thus it says. The self-born essence-body is the basis of nirvana without gathering or scattering, it is the root of all dharmas, originally spontaneously