Tibetan
ཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུའི་འཆར་གཞི་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་མཚན་དཔེ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཏགས༔ དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བས་རིག་གདངས་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་བཏགས་ཀྱང་འབྲལ་མེད་རོ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བས་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ འབྲལ་མེད་གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་གནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི༔ མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འཁྲུལ་བའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་དུ་གནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རང་གནས་ཕྱིར༔ གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཞེས་དང༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ༔ གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོང་དང་གསལ་དང་ཁྱབ་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཀ་དག་ཅེས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ༔ གསལ་སྟོང་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཁྱབ་པ་ཞེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་བེམ་སྟོང་དང་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་དང་རྣ་བ་དོད་པ་ནི་ཅང་མ་བཞུགས༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པས་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་བཀོད་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་འོད་ལྔ་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་པ་ནི་མ་དམིགས༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པར་བཞུགས་ཀྱང་བྱ་བྱེད་འབད་རྟོག་གི་དངོས་པོར་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ངོ་བོ་མི་འགྱུར་སྐུར་བཞུགས་པ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི༔ ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་ཏེ༔ མཚན་མ་རིས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མེད༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་མདངས་ལྔ་ཡང༔ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་བཞུགས་ཏེ༔ ཁ་དོག་རིས་བཟུང་གྲུབ་པ་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ༔ ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་ཀྱང་མཁྱེན་མ་འགགས༔ སོ་སོར་གསལ་བ་གཉིས་གྱུར་ཀྱང༔ བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ལྔར་གནས༔ སྐུ་ནི་སྣང་ལ་མཚན་ཉིད་བྲལ༔ སྟོང་གསལ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མདངས༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ༔ སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞི་ཙམ་ལས༔ ཞལ་ཕྱག་ཏུ་ནི་གྲུབ་པ་མེད༔ ཁ་མིག་རྣ་བ་ཡོད
Chinese
超越错谬之词，显现大种性本体之身的规划，对于清净的眷属和刹土，安住于运用之自性光明规划中，名为报身。于法界本初无别中解脱，觉性光芒无碍显现，名为化身，然无离无合融为一体大明点，故名无别。如是《龙钦饶绛》中云：本体本净之智慧，自性任运之智慧，大悲自现之智慧三者，无离一体无偏处。本体本净之智慧，远离无明分别诸念。自性任运之智慧，脱离错谬之词语。大悲自现之智慧，一切无别安住于一。智慧自于自身安住故，以三种方式无有分别。又如《破妄论》中云：智慧安住于自身，以三种方式无有分别。又如《龙萨》中云：空性、光明和遍布三者，以无别一体的方式安住。本净名为法身，光明空性名为圆满受用身，遍布名为化身，以无别一体的方式圆满。二是安住方式无别：本体空性安住于三身之规划中，然无有无有智慧之顽空，亦无有身上生出嘴眼耳等，自性安住于光明中，然任运外相不散乱，瓶身刹土之庄严亦未分出颜色，五光亦未散于各方。大悲安住于觉性中，然无有作为、勤作之事物，无有局限和偏袒。如彼论云：本体不变安住于身中，三身无有聚散，安住于一切显现之基，无有相好之面容手足。自性光明之五彩光芒，亦安住于童瓶身之方式中，无有执取颜色之分别。大悲于觉性之智慧中，虽任运安住然智慧不灭。虽各自显现成为二元，然无有能作和所作之事物。又云：觉性本体安住于五身中，身乃显现而无有相状，空明融合之智慧光芒，本体本初清净之分，三身仅为基础而已，无有形成面容手足，有嘴眼耳
English
Beyond the words of delusion, the plan of the body of the great elemental essence, for the pure retinue and realm, residing in the plan of the light of nature that is used, is called the Sambhogakaya. Having dissolved into the indivisibility of the Dharmadhatu, the radiance of awareness appears unceasingly, which is called the Nirmanakaya, but since it is inseparable, of one taste, and coiled into a great Bindu, it is called indivisible. As it is said in the Longchen Rabjam: "The wisdom of the essence of primordial purity, the wisdom of the nature of spontaneous accomplishment, and the three wisdoms of compassion's self-appearance, are inseparable, one, and without partiality. The wisdom of the essence of primordial purity is free from all ignorance and conceptualization. The wisdom of the nature of spontaneous accomplishment is free from the words and terms of delusion. The wisdom of compassion's self-appearance is all indivisible, abiding as one. Because wisdom abides in itself, it is indivisible in the manner of three." And from the Thalgyur: "Wisdom abiding in its own essence is indivisible in the manner of three." And from the Longsal: "Emptiness, clarity, and pervasiveness, the three, abide in the manner of indivisible oneness. Primordial purity is called the Dharmakaya, clarity and emptiness are called the Sambhogakaya, pervasiveness is called the Nirmanakaya, perfected in the manner of indivisible oneness." Secondly, the way of abiding is indivisible: The essence of emptiness abides in the plan of the three bodies, but there is no inert emptiness without wisdom, nor do faces, eyes, and ears grow on the body. The nature abides in light, but the spontaneous outer seal is not scattered, nor is the arrangement of the vase body's realm divided into colors, nor are the five lights scattered in all directions. Compassion abides in awareness, but there is no limitation or partiality in the objects of action, effort, and thought. As it says in the same text: "The essence is unchanging, abiding in the body, the three bodies are inseparable, abiding as the basis of all appearances, without faces or hands of characteristics. The five rays of the nature of clarity also abide in the manner of the youthful vase body, without the establishment of grasping colors. In the wisdom of compassion's awareness, although spontaneously accomplished, knowledge is unceasing. Although separately clear, becoming dual, there are no objects of action and agent." And: "The essence of awareness abides in the five bodies, the body is appearance but devoid of characteristics, the radiance of wisdom of emptiness and clarity combined, the part of the essence that is pure from the beginning, the three bodies are only the basis, but there is no establishment of faces and hands, there are mouths, eyes, and ears.