Tibetan
ས་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞིའམ་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན༔ དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང༔ ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་མི་འགྲིགས་པ་དང༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའང་འདིའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་དང༔ སྐུ་ལྔའང་འདིའི་རོལ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བས་འགལ་བ་སྡུད་པ་དང༔ ཡང་འདི་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་ཚན་ལས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔར་འགྱུར་བའང་དེ་ཉིད་ལས༔ སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་ཞིང་ལྔ་ཕྲིན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལས་ལྔ༔ སངས་རྒྱས་རིགས་སོགས་རིགས་ལྔ་དབྱིངས་ཕྱུག་སོགས་ཡུམ་ལྔ་གཞི་ལྔ་དང༔ ལམ་ལྔ་འབྲས་ལྔ་རང་མདངས་ལྔ༔ དེ་སོགས་ལྔ་ཚན་སོ་ལྔ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ཆོས་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་༡། མཚན་མ་མེད་པ༢། དམིགས་པ་མེད་པ་༣། བརྗོད་པ་མེད་པ༤། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ༥། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ཉིད༔ ནི་འཆར་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ནི་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་༡། ཤུགས་བྱུང་༢། རྐྱེནའཕྲད་པའི་༣། ཞི་གནས་ངོ་བོའི་ཆ་༤། ཐུགས་རྗེ་ངང་ལས་བྱུང་བའོ༥། །ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བཏགས་པའང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཡི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལ༔ ལོངས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ལྡན་པ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་གཉིས་དང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གནས་ལ་མཁྱེན་ཆ་གོ་མ་འགགས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ༔ གསལ་ལ་མུན་པ་མེད་པ༔ མ་འགག་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་འགྲོལ་བ༔ མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ༔ ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ་འཆར་བའི་དག་པ་ཆེན་པོ༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོང་ཇི་ལྟ༔ རང་གསལ་ཇི་སྙེད་གཉིས་དབྱེར་
Chinese
处在地的位置，如是说。在此，如果不了知自性光明是报身的计划或本体，那么，与法界内明的三身，以及法身的智慧是不相符的，执着相也是安立于此处的，五身也无法成为此处的游舞，因此会产生矛盾。而且，对此，以内部差别的分类，从五组变为三十五，也是从那处而来。五身和五智慧，光明智慧的五种颜色，以及五种事业，息增怀诛任运成就，即五事业。佛部等五部，法界富足等五母，五基和五道，五果，五自光。如是等等三十五组五法，以一个智慧而圆满。如是说。在《宝鬘经》中说：五法是无自性1，无相2，无所缘3，不可说4，无戏论之法5。智慧之五气，是计划的智慧之五身，以及结合的五本体和五自性。五悲是劝请和祈祷的1，自然生起2，因缘相遇的3，寂止本体之分4，从悲心中生起的5。以其遍及一切。如是说。因此，自性光明任运成就之分被安立为报身，也如《虚空光明》中所说：彼之自性光明者，名为报身而安立。空明具五光者，名为任运而安立。如是说。第三，与安住遍布之理相关的法身或普贤之化身，是奇妙游舞的大悲：如是这般不落于显空二者任何一方的觉性，大悲智慧如所有尽所有的处所，虽了知分毫不滞碍，却远离能取所取的觉悟。非由因缘所生，无为任运成就。明而无暗，无滞碍故大空性，于大空性中普皆解脱，不杂而完全显现之大本体，于任何处皆无滞碍而显现之大清净。犹如无云之虚空，具足智慧之自力，断证圆满之法身化身之故。《龙钦饶降》中说：无二化身空性如何，自明如所有二分
English
It resides in the state of earth. It is said. Here, if one does not understand that the self-nature luminosity is the plan or essence of the Sambhogakaya, then it is not in accordance with the three Kayas of clarity within the Dharmadhatu, nor with the wisdom of the Dharmakaya. Holding onto characteristics is also attributed to this aspect, and the five Kayas cannot become the play of this aspect, thus gathering contradictions. Moreover, the division of this into internal categories, transforming from five groups into thirty-five, also comes from that very source. The five Kayas and the five wisdoms, the five colors of light-wisdom, and the five activities: pacifying, increasing, empowering, wrathful, and spontaneously accomplished, which are the five activities. The five families such as the Buddha family, the five mothers such as Dharmadhatu richness, the five bases, and the five paths, the five fruits, the five self-lights. These and other thirty-five groups of five are perfected by one wisdom. It is said. And from the Garland: The five dharmas are: without self-nature (藏文：རང་བཞིན་མེད་པ་，梵文天城体：अस्वभाव，梵文罗马拟音：asvabhāva，汉语字面意思：无自性) 1, without characteristics (藏文：མཚན་མ་མེད་པ，梵文天城体：अलक्षण，梵文罗马拟音：alakṣaṇa，汉语字面意思：无相) 2, without object (藏文：དམིགས་པ་མེད་པ་，梵文天城体：अनिमित्त，梵文罗马拟音：animitta，汉语字面意思：无所缘) 3, without expression (藏文：བརྗོད་པ་མེད་པ，梵文天城体：अनिर्वाच्य，梵文罗马拟音：anirvācya，汉语字面意思：不可说) 4, the dharma of without elaboration (藏文：སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ，梵文天城体：निष्प्रपंचधर्म，梵文罗马拟音：niṣprapañcadharmā，汉语字面意思：无戏论之法) 5. The five winds of wisdom are the five Kayas of the wisdom of the plan, and the five essences and five self-natures of union. The five compassions are: 1. arising spontaneously from urging and praying, 2. meeting with conditions, 3. the aspect of the nature of peaceful abiding, 4. arising from the state of compassion, 5. pervading all. It is said. Thus, the aspect of self-nature clarity, spontaneously accomplished, is designated as Sambhogakaya, as it is said in the Longsal: That which is the self-nature clarity, is named the Sambhogakaya. That which is empty-clarity possessing five lights, is named spontaneous accomplishment. It is said. Third, the Dharmakaya or Samantabhadra's Nirmanakaya, related to the way of abiding and pervasion, is the great compassion of wondrous play: The awareness that does not fall to either side of such appearance and emptiness, the wisdom of great compassion, in all places of as it is and how many, although the knowing aspect is unobstructed, it is free from all grasping and apprehending cognitions. Not created by causes and conditions, uncompounded, spontaneously accomplished. Clear and without darkness, unobstructed, therefore great emptiness, liberating all in great emptiness, the great essence that appears completely without mixing, the great purity that appears without obstruction in anything. Like a cloudless sky, the self-power of wisdom is complete, and because it is the great Nirmanakaya of the Dharmakaya that has reached the end of abandonment and realization. From Longchen Rabjam: How is the non-dual Nirmanakaya emptiness? How many self-illuminations are there, the two divisions
Tibetan
མེད༔ གསལ་སྟོང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཤིས་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་གྲུབ་སྟོང༔ སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ༔ ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན༔ རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ༔ ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ༔ འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་པའི་མཁྱེན་ཆ་འདི་མེད་ན༔ ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི༔ དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གདོད་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ༔ མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེར་ཤར༔ ངང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤར༔ འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས༔ མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ༔ རྩལ་ལྡན་རྩལ་ཕྱིར་དེ་མི་འབྲངས༔ ང་ཡིན་ང་ལ་བདག་བཟུང་མེད༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་པའང་སྟོང་གསལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པ་དང༔ སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཆ་ནས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འོད་གསལ་འཁྲུལ་བའི་རང་གཟུགས་སྐུ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ མདོར་བསྡོམ་པ། གཉིས་པ་དེའི་མདོར་བསྡོམ་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགག་བསྡམས་པ་དང་༔ དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལའང་དངོས་དང་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་སེལ་གཉིས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགགས་བསྡམས་པ་དངོས་ལ་ངོ་བོ་དང་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི༔ ཐུགས་རྗེ་ཡངས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པའི་རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་ཞིང་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཙན་ལས་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སམ་དབྱིངས་སམ་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་བཏགས༔ འ
Chinese
无。是明空觉性的智慧。自性上迷乱未成立空。断证圆满。本体无二故。证悟圆满。如是说。意念广大之智慧身。智慧觉性圆满之分。自然于众生前显现。大悲周遍化身。智慧嬉戏法身之力量。无碍神变任运显现。如是说。又是超越迷乱与不迷乱之智慧，断证圆满之佛陀，此种远离分别念之智慧若无，则与三界之心识分离之佛陀，亦不会生起了知所化众生之根器、意乐、想法之智慧力。于意念广大之智慧，仅仅说为迷乱亦不可得。如是不迷乱又是何？是故迷乱本来清净。如是说。大悲周遍智慧中，不作而显现种种之门。如作一般显现，本体圆满。法身空性智慧中，智慧大悲显现为知与慈。自然于众生前显现。此若无，则轮回涅槃中断，以智慧了知且明了。具力者不随逐力量，我即是我，于我无有执着。本体自性上轮回涅槃明了。如是说。于大悲分上，有二智慧。无有能作所作而显现。如是说。如是之大悲，安立为化身之智慧，亦是空明之加持。于种种显现之基础，从不间断之分上说。光明清净中，光明迷乱之自相身。名为化身。如是说。
English
None. It is the wisdom of clear and empty awareness. Delusion is not established in its essence, emptiness. Renunciation is perfectly complete. Because the essence is non-dual, realization is perfectly complete. Thus it is said. The wisdom body of vast intention. The part of wisdom that perfects knowledge. Forcefully appears to sentient beings. The all-pervasive compassionate emanation body. The play of wisdom, the power of the Dharma body. Unobstructed miracles appear in every way. Thus it is said. Furthermore, if this wisdom that transcends delusion and non-delusion, the Buddha who has perfected abandonment and realization, this aspect of knowledge that is free from the mind's conceptual thoughts, is absent, then the Buddha who is separate from the minds of the three realms will not have the power to know the faculties, inclinations, and thoughts of those to be tamed. In the wisdom of vast intention, it is impossible to merely call it delusion. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is primordially pure. Thus it is said. From the all-pervasive wisdom of compassion, the gate of various appearances without action. Appearing as if acting, complete in essence. From the wisdom of the empty Dharma body, wisdom and compassion arise as knowledge and love. Naturally appears to sentient beings. Without this, the cycle of existence and nirvana would be cut off. Knowing and clarifying with wisdom. The powerful do not follow power, I am I, and I have no attachment to myself. In the essence itself, the cycle of existence and nirvana are clear. Thus it is said. In the aspect of compassion, there are two wisdoms. Appearing without doer and deed. Thus it is said. Such great compassion is established as the wisdom of the emanation body, which is also the blessing of emptiness and clarity. From the aspect of the uninterrupted basis for various appearances. In the clear expanse, the self-image body of luminous delusion. It is named the emanation body. Thus it is said.