Tibetan
ད་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གནས་ལུགས་གཞི་ལ་སྤྱི་གཞི་དང་༔ དེ་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ་གཞིའོ༔ ཐོག་མ་ལའང་གཉིས་སུ་སྟོན་༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་༔ རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གཉིས༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ རང་བཞིན་རྒྱུད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གཞི་དང་སྙིང་པོ་བཅུད་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཐོག་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པས༔ བྱས་པ་མེད་པར་རང་གསལ་བ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ཁྱབ༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་གནས༔ སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི༔ མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འགགས་མེད་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་སླད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ གཞིའི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་གཞིའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ གནས་པའི་གཞིའམ་ཐོག་མེད་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཁོང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བཤད་པ༡༔ གནས་ལུགས་དེ་ལས་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུའམ་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ༔ འབྱུང་བའི་གཞི༔ ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཁོང་གསལ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་ལུགས༢༔ དེ་ལས་ཁོང་གསལ་མཐོང་ཚུལ་གྱི་གྲོལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ལུགས༣༔ འཁྲུལ་དུས་ཀྱང་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུའམ༔ ཁྱབ་པ་སྙིང་པོའི་གཞི་རྒྱུད་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཁོང་གསལ་གཞི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་ཚུལ༤༔ ཁྱབ་ཅིང་ཁོང་ནས་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་༥༔ དབང་དང་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བར་མཚོན་དེ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་༦པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་༔ དེས་མདོར་བསྡོམ་པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད༔ རྣམ་དབྱེ་སྣང་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོའི་ཆ་ནས་བཤད༔ གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་རྗེ་བཤད་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ཁྱབ༔ སྤྱིར་ཡང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ༔ ཀུན་གཞི་ཡེ་ནས་བཅོས་བསླད་མེད༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ནི༔ དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད༔ སྔར་འདས་པ་མེད༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད༔ ད་ལྟར་སྣང་བ་མེད༔ ལས་མེད༔ བག་ཆགས་མེད༔ མ་རིག་པ་མེད༔ སེམས་མེད་ཡིད་མེད༔ འཁོར་བ་མེད་ཤེས་རབ་མེད༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད༔ སྒྲོ་འདོགས་དང་ཐ་དད་མེད༔ གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ སངས་རྒྱས་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད༔ ཆོས་མེད༔ ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མེད༔ སྐུ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མེད༔ འོད་མེད་ཁ་དོག་མེད༔ གཞི་མེད༔ ལམ་མེད༔ འབྲས་བུ་མེད༔ ང་མེད༔ རླུང་མེད༔ གནས་རིས་དྲུག་སོགས་མེད་པར་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་དག་དང༔ ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེལ་སྒོང་ལ་ནི་གཞན་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག༔ དེ་བཞིན་ཀ་དག་རང་བཞིན་ཀྱང་༔ འཁྲུལ་གཞི་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་རྐྱེན་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་འབྲས་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་ཚུལ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་དཔེ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ དུག་གསུམ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ དུག་ལྔ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་འཁོར་གསུམ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འགྱུ་བ་རླུང་མེད་ཀ་ནས་དག༔ གསལ་བའི་འོད་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འཆར་བའི་ཟེར་མེད་ཀ་ནས་དག༔ སྐྱེ་བའི་རིག་མེད་ཀ་ནས་དག༔ ཤེས་རབ་མཉམ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་འཁྲུལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་མིན་གཟུགས་ལྔ་ཀ་ནས་དག༔ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་གཉིས་གཟུང་འཛིན་ཀ་ནས་དག༔ འགོང་བོ་ང་བདག་ཀ་ནས་དག༔ ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བསལ་ཀ་ནས་དག༔ ཕྱི་ནང་དགག་སྒྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག༔ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང༔ ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཀ་ནས་དག༔ གཡོ་འགུལ་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ ཀློང་འགྱུར་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག༔ ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཀ་ནས་དག༔ འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་ཀ་ནས་དག༔ ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཀ་ནས་དག༔ འ
Chinese
又，安住之方式的分类和，具备三身三智慧，如是说。又，《虚空光明》中说：安住之自性，基为总基，从彼生起无明之迷乱基，彼之自性以证悟而解脱之基。初始亦显现为二，原始最初之安住自性和，自之觉性之安住自性二者。如是说。又，《牟 टिक ཕྲེང་ བ》中说：自性之续流如下：基、心要、精华即是。如是说。又，原始本性之安住自性是，体性为空，而自性光明，大悲周遍一切所显现之能力故，无作而自明，初始之本来清净空明遍，此乃初始之总基。如是说。又，周遍一切之智慧如此安住，空明大智慧是，本来以三种方式安住，体性本来清净之智慧是，远离一切无明分别，自性任运成就之智慧是，空明自光芒自身而安住，大悲周遍一切之智慧是，无碍显现空性而安住。如是说等等，广说之内容如后文所出。于《俱明》中说：基之体性是无二。定义：一切生起和轮回涅槃二者之所依，故为基。特征是五智慧。分类是三，如是说。第二，详细阐述安住自性之特征，安住之基或无始轮回涅槃之中阴，基任运成就宝内部虚空明亮童瓶身法身三身之安住自性之阐述1，安住自性彼中生起大种体性身或圆满报身三身，生起之基，道任运成就宝内部虚空光明之内部显现方式2，彼中虚空明亮见解之解脱迷乱轮回涅槃二者之显现方式3，迷乱之时亦安住周遍方式之身或，周遍心要之基续二身无别虚空明亮基道之大智慧之周遍方式4，周遍且从内部明亮如何安住之方式之阐述和5，以灌顶和窍诀之门，虚空明亮之智慧如何显现彼之自性直接赋予6。第一中，特征之阐述和，彼之总摄。第一中，与事物之特征相关联之法身，法身空性之反面而广说，与分类显现方式相关联之
English
Furthermore, the classification of the way of abiding, and possessing the three kayas and three wisdoms, thus it is said. Also, in "Vast Expanse of Clarity," it says: The nature of abiding, the base is the general base, from that arises the base of delusion of ignorance, and that very nature is the base of liberation through realization. Even the beginning is shown as two, the nature of abiding of the original beginning, and the two natures of abiding of one's own awareness. Thus it is said. Also, in "String of Pearls," it says: The continuum of self-nature is like this: the base, the essence, and the quintessence itself. Thus it is said. Also, the nature of abiding of the original essence is: essence is emptiness, and self-nature is clarity, compassion is capable of appearing to all, therefore, without effort, it is self-illuminating, the primordial purity is emptiness, clarity, and pervasiveness, this is the general base of the beginning. Thus it is said. Also, all-pervading wisdom abides in this way, the great wisdom of emptiness and clarity is, from the beginning, it abides in three ways, the wisdom of essence, primordial purity, is free from all ignorance and conceptualization, the wisdom of self-nature, spontaneously accomplished, abides as the self-radiance of emptiness and clarity, the wisdom of compassion, all-pervading, abides as unobstructed appearance and emptiness. Thus it is said, and so forth, the extensive words will appear later. In "All Clear," it says: The essence of the base is non-duality. Definition: All arising and the support of both samsara and nirvana, therefore it is the base. The characteristic is the five wisdoms. The classification is three, thus it is said. Secondly, explaining in detail the characteristics of the nature of abiding, the base of abiding or the bardo between beginningless samsara and nirvana, the explanation of the nature of abiding of the three kayas of the base, spontaneously accomplished jewel, the clear youthful vase body, dharmakaya 1, from that nature of abiding arises the great element essence body or the three kayas of the complete enjoyment body, the base of arising, the way the spontaneously accomplished jewel, the clear light inside, appears 2, from that, the way the liberation and delusion of the clear view appear as samsara and nirvana 3, even at the time of delusion, the way the kaya abides and pervades, or, the way the great wisdom of the clear base and path pervades, the essence of the pervading heart, the two kayas inseparable 4, the explanation of how it pervades and abides clearly from within, and 5, through the gate of empowerment and instructions, how the wisdom of the clear void is shown and that essence is directly bestowed 6. In the first, the explanation of the characteristics, and, its summary. In the first, the dharmakaya related to the characteristics of things, the dharmakaya is extensively explained from the opposite of emptiness, related to the aspects of classification and appearance,
Chinese
说是报身的光明原始清净大光明，讲述与安住、遍布方式相关的法身、化身、游戏神妙的慈悲。如《龙钦饶绛》中所说： “初始原始清净空明遍布，总的来说，没有边际，没有偏袒，阿赖耶本来没有改造和掺杂，本体空性，自性光明，慈悲能够显现于一切。” 如此说。其中，首先是本体原始清净的安住方式：由于在任何事物和相状上都没有成立，所以没有观察的对境，没有过去，没有未来，没有现在显现，没有业，没有习气，没有无明，没有心，没有意，没有轮回，没有智慧，没有涅槃，连觉性本身也没有，也没有显现为智慧的任何事物。在离戏的智慧中，没有语言和文字，没有增益和差别，没有能取所取、动摇的分别念，没有佛，没有众生，没有法，没有执著于法，没有身，没有智慧，没有光，没有颜色，没有基，没有道，没有果，没有我，没有风。在没有六道等的情况下，在心髓的续部中，特别是在无生原始清净莲花部的续部中说： “对于水晶球来说，其他的过患从一开始就清净。同样，原始清净的自性，迷惑之基没有成立，从一开始就清净。迷惑之因没有成立，从一开始就清净。迷惑之缘没有成立，从一开始就清净。迷惑之果没有成立，从一开始就清净。迷惑之方式没有成立，从一开始就清净。迷惑之譬喻没有成立，从一开始就清净。三种毒没有成立，从一开始就清净。五种毒没有成立，从一开始就清净。三种意轮没有，从一开始就清净。动摇的风没有，从一开始就清净。光明的照耀没有，从一开始就清净。显现的光芒没有，从一开始就清净。出生的觉没有，从一开始就清净。无等智慧没有，从一开始就清净。无明迷惑没有，从一开始就清净。三种迷惑方式从一开始就清净。非迷惑的五种色从一开始就清净。三界六道从一开始就清净。二元意念能取所取从一开始就清净。鬼神我执从一开始就清净。境与心之分别从一开始就清净。内外破立从一开始就清净。显有轮回涅槃从一开始就清净。有无常断从一开始就清净。” 并且说：“一切之基没有，从一开始就清净。摇动没有，力量没有，从一开始就清净。界转变没有，力量没有，从一开始就清净。无明智慧从一开始就清净。知与不知从一开始就清净。遇与不遇从一开始就清净。取与不取从一开始就清净。
English
It speaks of the clear light of the Sambhogakaya as the great primordial purity, and explains the compassion of the Dharmakaya and Nirmanakaya, which are the wondrous manifestations related to the way of abiding and pervasiveness. As it says in the Longchen Rabjam: "Primordial purity, emptiness, clarity, and pervasiveness from the beginning; In general, it is without limits or partiality; The alaya is originally without alteration or adulteration; Its essence is emptiness, its nature is clarity; Compassion is able to appear to all." So it says. Among these, first, the way of abiding of the essence of primordial purity is: Since it is not established in any object or characteristic, there is no object of investigation; there is no past; there is no future; there is no present appearance; there is no karma; there are no habitual tendencies; there is no ignorance; there is no mind; there is no intellect; there is no samsara; there is no wisdom; there is no nirvana; there is not even awareness itself; nor is there anything that appears as wisdom. In that wisdom free from elaboration, there are no words or letters; there is no superimposition or difference; there are no grasping and clinging, or moving thoughts; there is no Buddha; there are no sentient beings; there is no dharma; there is no clinging to dharma; there is no body; there is no wisdom; there is no light; there is no color; there is no basis; there is no path; there is no result; there is no I; there is no wind. Without the six realms and so on, in the tantras of the Heart Essence, and especially in the tantra of the Unborn Primordial Purity Zangthal, it says: "For a crystal ball, other faults are purified from the beginning. Likewise, the nature of primordial purity, the basis of delusion is not established, it is purified from the beginning. The cause of delusion is not established, it is purified from the beginning. The condition of delusion is not established, it is purified from the beginning. The result of delusion is not established, it is purified from the beginning. The manner of delusion is not established, it is purified from the beginning. The example of delusion is not established, it is purified from the beginning. The three poisons are not established, it is purified from the beginning. The five poisons are not established, it is purified from the beginning. The three mental cycles are absent, it is purified from the beginning. The moving wind is absent, it is purified from the beginning. The light of clarity is absent, it is purified from the beginning. The rays of appearance are absent, it is purified from the beginning. The awareness of birth is absent, it is purified from the beginning. Unequaled wisdom is absent, it is purified from the beginning. Ignorance and delusion are absent, it is purified from the beginning. The three ways of delusion are all purified from the beginning. The five forms that are not delusion are all purified from the beginning. The three realms and six destinies are all purified from the beginning. Dualistic mind, grasping and clinging, are all purified from the beginning. Ghosts, ego, and self are all purified from the beginning. The distinction between object and mind is all purified from the beginning. External and internal negation and affirmation are all purified from the beginning. Existence, samsara, and nirvana are all purified from the beginning. Existence and non-existence, permanence and annihilation, are all purified from the beginning." And it says: "The basis of all is absent, it is purified from the beginning. Shaking and movement are absent, power is absent, it is purified from the beginning. The transformation of space is absent, power is absent, it is purified from the beginning. Ignorance and wisdom are absent, it is purified from the beginning. Knowing and not knowing are absent, it is purified from the beginning. Meeting and not meeting are absent, it is purified from the beginning. Grasping and not grasping are absent, it is purified from the beginning.