Tibetan
གྱུ་དང་མ་འགྱུས་ཀ་ནས་དག༔ མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀ་ནས་དག༔ རིག་དང་མ་རིག་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག༔ འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་གཉིས་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཀ་ནས་དག༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀ་ནས་དག༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀ་ནས་དག༔ སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཀ་ནས་དག༔ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ལ༔ སྔར་འདས་ཕྱིས་འབྱུང་ད་ལྟ་མེད༔ ལས་དང་བག་ཆགས་མ་རིག་མེད༔ ཡིད་དང་འཁོར་བ་ཤེས་རབ་མེད༔ མྱང་འདས་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོང་༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་སྣང་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད༔ གཅིག་དང་ གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པས༔ གང་དུ་མ་ཕྱེས་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི༔ ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི༔ དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད༔ བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་དུ་མེད༔ སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ༔ གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་མ་གྲུབ༔ ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད༔ གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་ཡིད་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད༔ ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་ཐ་དད་བྲལ༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྐུ་ཡང་མེད༔ འོད་མེད་ཁ་དོག་རྣམས་དང་བྲལ༔ རིག་པ་སྒོ་ལྔ་དག་ལ་ཡན༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་བྲལ༔ ཉོན་མོངས་མ་སྐྱེས་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ ཡང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྔ༔ བཅོ་ལྔ་དུས་གཅིག་འདུས་པ་ལ༔ ཀ་དག་བབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར༔ ཞེས་ཀ་དག་གི་ནང་གསལ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འགགས་པ་མེད་པས་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པས་ཆད་མཐའ་སེལ་བའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་རིག་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྣམ་དབྱེ་སྣང་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོའི་ཆ་ལས་བཤད་པ་ནི༔ སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་ཆས་རིན་པོ་ཆེའི་གའུའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལ༔ བག་ཆགས་དང་འོད་ཀྱི་ལུས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་
Chinese
变与不变，本来清净；平等与不平等，本来清净；觉与不觉，本来清净；意轮三种，本来清净；自性本体，本来清净；显现之门，错乱之门，本来清净；无明二执，境识，本来清净；有情佛陀，本来清净；轮回涅槃，本来清净；五根五境，本来清净；八识聚，本来清净。如是说。\ 龙钦饶绛巴的续部中说：\ 初始本来清净，空明之中，过去未来现在皆无；业与习气，无明皆无；意与轮回，智慧皆无；涅槃清净，亦未曾有；觉性本身，亦非存在；于智慧中，亦无显现。如是说。\ 本体本来清净之智慧中，无明之名亦不存在；无一与二之数量，未曾分别之法性；非仅以智慧而成立。如是说。\ 离戏智慧本来清净，本体清净，心髓之基；其中无有词句文字，无法以言语确定；远离增益损减一切名言，无有能取所取动摇之分别；佛陀有情本未成立，无法无有法的概念；无何物，无何事，一无所有。如是说。\ 亦无意识之显现，一切一味，远离差别；无有智慧，亦无有身；无光，远离诸色；觉性超越五根，远离八识聚；烦恼未生，本来清净。如是说。\ 又，光与智慧五色，十五者同时聚集之时，称之为本来清净降临之佛陀。如是说。\ 本来清净之中，光明之中，身语意无有阻碍，超越粗糙之地，故断除断边。如是之界，原始无别，觉空，于离戏之分，称之为法身法界，味一。\ 龙钦巴说：\ 原始空性虚空之中，名为法身。如是说。\ 第二，从分别显现之相，与法身意义相同之自性报身，光明原始之大音方面所说：\ 显空二谛，父母双运，双融之反面，称为如意宝盒之意，如意宝盒之安住，任运成就八功德之显现之基，超越习气与光明之身之基，任运成就如意宝盒之内部，即法身智慧之
English
Change and no change, originally pure; equality and inequality, originally pure; awareness and unawareness, originally pure; the three mind-wheels, originally pure; self-nature essence, originally pure; the door of appearance, the door of delusion, originally pure; ignorance, dualistic clinging, object-mind, originally pure; sentient beings, Buddhas, originally pure; samsara, nirvana, originally pure; the five senses, the five objects, originally pure; the eight consciousness aggregates, originally pure. Thus it is said.\ In the tantra of Longchen Rabjampa:\ In the original, primordial purity, in the empty clarity, there is no past, future, or present; there is no karma, habit, or ignorance; there is no mind, samsara, or wisdom; even nirvana is not experienced; awareness itself does not exist; there is no appearance in wisdom. Thus it is said.\ In the essence, the original purity of wisdom, there is no name for ignorance; there is no number of one or two; the nature of reality is undivided; it is not established merely as wisdom. Thus it is said.\ The wisdom of freedom from elaboration is originally pure, the essence is completely pure, the basis of the heart essence; in it there are no words or letters; it cannot be determined by speech; it is free from all imputation and terminology; there is no grasping, clinging, or conceptual thought; Buddhas and sentient beings are not originally established; there is no dharma, no concept of dharma; there is nothing that is not, nothing at all. Thus it is said.\ Also, there is no manifestation of mind-consciousness; all is of one taste, free from difference; there is no wisdom, and no body; there is no light, free from all colors; awareness transcends the five senses; the eight consciousness aggregates are free; afflictions are unborn, originally pure. Thus it is said.\ Again, when light and wisdom, the five colors, the fifteen, gather at the same time, it is called the Buddha of original purity descending. Thus it is said.\ In the original purity, in the clarity, body, speech, and mind are unimpeded, transcending the coarse ground, thus cutting off the extreme of nihilism.\ Such a realm, primordially inseparable, awareness-emptiness, in the aspect of freedom from elaboration, is called Dharmakaya Dharmadhatu, of one taste.\ Longchenpa says:\ In the original emptiness, in the sky, it is named Dharmakaya. Thus it is said.\ Secondly, from the aspect of differentiated appearances, the Sambhogakaya, the self-nature of the same meaning as the Dharmakaya, is explained from the aspect of the great sound of the original luminosity:\ The two truths of appearance and emptiness, the union of father and mother, the reverse side of union, is called the intention of the wish-fulfilling jewel box, the abiding of the wish-fulfilling jewel box, the basis of the manifestation of the eight spontaneously accomplished qualities, the basis of the body that transcends habits and light, the interior of the spontaneously accomplished wish-fulfilling jewel box, which is the Dharmakaya wisdom.
Tibetan
སྣང་བ་ཡིན་པར་བཤད་དེ༔ སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས༔ ཞེས་པས་གོ་དོན་སློང་བ་ཉིད་དོན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྙེགས་པ་སྟེ༔ ཕྱི་གསལ་དུ་མེད་ལ༔ ནང་དུ་འོད་༥སྐུ་༥ཡེ་ཤེས་༥སྡོམ་པས་བཅོ་ལྔ་སོགས་མ་འགགས་པར་ཡོད་པས་གཏིང་གདངས་རང་གསལ་བ༔ ཆ་ཕྲ་ལ་བརྟག་པར་དཀའ་བ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་སྐུ་དང་གཞི་དབྱིངས་༔ གཟུགས་སྐུ་དམ་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པར་རང་བྱུང་བས་གསལ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ རིན་ཆེན་འོད་འབར་སྐུ་རུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད༔ གསལ་དྭངས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོས་ཁྱབ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཡེ་གསལ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་ཡངས་དོག་མེད༔ སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ཉིད་དུ་བཞུགས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་༔ ཤེས་ཤིང་རིག་ལ་གསལ་བྱེད་སྣང་༔ ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཚང་༔ འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར༔ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་མེད༔ འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ༔ རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས༔ རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཀློང་ཆེན་ན༔ མཚན་མའི་དམིགས་པ་ཡེ་མེད་དོ༔ དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས༔ རང་མདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱའོ། །པོའི་ཆ༔ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས༔ སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ༔ མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ༔ རང་ངོ་ཆགས་མེད་མདངས་བསྐྱེད་པས༔ རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡི༔ ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ༔ གཏིང་གསལ་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས༔ མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པས༔ བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་བྲལ་བ་ཡི༔ མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུ་ནི༔ ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང་༔ མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བ་ཡི༔ གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པས༔ འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་མཐིང་ཀ་ནི༔ ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས༔ སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན༔ དེ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས༔ རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཅན་དུ་མེད༔ རྒྱ་ཆད་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཚུལ་དུ་གནས༔ གདོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར༔ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་རུ་གནས༔ ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་༔ ཕྱོགས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་གནས༔ སྟོང་གསལ་ཡིན་པས་གཉིས་མཐའ་མེད༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས༔ གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས༔ རིགས་གཞན་མེད་ཅིང་རང་སར་དག༔ རང་བཞིན་གྱི
Chinese
据说是显现，即“身的精华智慧”之句，其所引发的意义，实则是趋近于法身的三身。外在并不显现，内在的光、身、智慧，总共十五等不间断地存在，因此深邃的音调自然明澈，难以考察细微之处，作为基础、道路、结果三者的显现所呈现的身和基础界，色身圣尊之因，不由作为而自然显现，因此称为明澈自性任运成就的显现。如《龙钦饶绛》中所说：安住于珍宝光芒炽盛身，智慧之眼无有明暗，明澈澄净遍布广大，智慧之光无有内外，原始明澈澄净安住其中，智慧之心无有宽窄，空明五光安住其中。等等广说。特别是：知与觉了的显现是明澈的，知与觉了的各部分是完整的，因为没有所执的对境，所以没有分别念的对境，在超越光芒的智慧中，安住于完全清净的大手印中，在自性显现的广大虚空中，根本没有名相的执着。意义的方面是这样安住的：自光生起，白色不间断的部分称为白色。深邃明澈安住于伟大的状态中。显现自灭，黄色部分。从不可见的深处，自身面目显现。自身面目无有执着，生起光芒，从自身束缚中解脱出来，贪恋自灭，红色部分。深邃明澈安住于不混杂的伟大状态中。不混杂，各自执著名相，脱离作为和行动，无有造作的绿色，也是最初的光芒，从不可见的深处显现，深邃明澈，作为遍布的联系，不变的遍布蓝色，本来圆满，无有造作地安住。身是显现而无自性，从本来清净的伟大状态中，到达了大圆满的顶峰。那也不是实有，所以不是常恒不变的。不是有局限性的，而是以自性光明的方式存在。因为有碍之相本来清净，所以安住于深邃明澈的基础中。以遍布和遍布本身而空，无有方向的局限。因为是空明，所以没有二边，超越了常断二边。明澈显现的部分不间断，没有其他种类，自身清净。自性的
English
It is said to be appearance, that is, the meaning elicited by the phrase "essence of the body is wisdom," in essence, it approaches the three bodies of the Dharmakaya. Outwardly, it is not manifest, but inwardly, light, body, and wisdom, a total of fifteen, etc., exist without interruption, so the deep resonance is naturally clear, difficult to examine in minute detail, the body and basic realm in which the appearances of the three bases, paths, and results appear, the cause of the sacred Rupakaya, is not accomplished by action but arises naturally, so it is called the appearance of clear, self-existing, spontaneously accomplished nature. As it says in the Great Expanse: "Abides as a body of radiant jewels, the eye of wisdom has no dimming, clear and pure pervades the great void, the light of wisdom has no inside or outside, primordially clear and pure abides therein, the heart of wisdom has no wide or narrow, empty clarity abides as fivefold radiance." And so on, explained extensively. And especially: The appearance that illuminates knowing and awareness, the parts of knowing and awareness are complete, because there is no object to be grasped, therefore there is no object of conceptual thought, in the wisdom beyond light, it abides in the perfectly pure Great Seal, in the vast expanse of self-existing appearance, there is no clinging to signs at all. The aspect of meaning abides in this way: the part where self-radiance arises, the white, uninterrupted part is called white. The deep clarity abides in a great state. The appearance self-exhausts, the yellow part. From the invisible depths, one's own face appears. One's own face is without attachment, generating radiance, liberated from one's own bonds, attachment self-exhausts, the red part. Deep clarity abides in a great unmixed state. Unmixed, each clinging to names, free from action and movement, the green of no action, also as the rays of the first, from the invisible depths it appears, deep clarity, as the connection of pervading, the unchanging pervading blue, primordially complete, abides without action. The body is appearance but without nature, from the primordially pure great state, it has reached the peak of the Great Perfection. That is also not substantial, so it is not constant and unchanging. It is not limited, but exists in the manner of self-existing luminosity. Because the obstructive signs are primordially pure, it abides in the basis of deep clarity. Empty by pervading and pervading itself, without limitation in any direction. Because it is empty clarity, there are no two extremes, it transcends the two extremes of permanence and annihilation. The part of illuminating appearance is uninterrupted, there is no other kind, it is pure in itself. The nature of