Tibetan
༔ ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་དང་༔ གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་གདམས་ངག་ཆོས༔ རང་གི་རིག་པས་རང་རྟོགས་ཕྱིར༔ ཀུན་བཟང་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་བཤད་ལུང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར༔ རང་གི་རིག་པས་ཤེས་པའི་ཕྱིར༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཆོས༔ རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚུལ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ སེམས་ཅན་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི༔ ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་ངེས༔ སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ རྐྱེན་མེད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ངེས༔ དེ་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི༔ འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཡོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་ད་ལྟ་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སེམས་ལས་གནས་ལུགས་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་མན་ངག་གིས་བརྙེད་ནས༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ལས༔ ལུང་ལས་མ་བཏུས་མན་ངག་གིས༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་བརྙེས༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཐོབ༔ ཅེས་དང་༔ རང་བྱུང་བདེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས༔ ད་ལྟ་ཐ་མལ་ལུས་སེམས་ཀྱི༔ སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་རྙེད༔ རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་རྟོགས༔ ལུང་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་རྣམས་ཤེས༔ ཞེས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལའང་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་སོ༔ འདི་དག་གི་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་ལས་ཐལ་ལོ༔ དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱུང་གི་ཚིག་ལྔའི་སྒོ་ནས་གྲོལ་ཚུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའང་༔ ལམ་རྣལ་འབྱོར་བས་གྲོལ་ཚུལ་ལས་བཟུང་སྟེ་གསལ་གཉིས་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ལས་སྨྲོས་ཟིན་ཀྱང་༔ འདིར་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བྱས་ཏེ་དབྱེ་ན༔ རང་བྱུང་གི་ཚིག་ལྔ་བྱུང་ཚུལ་དང་བཅས་ཏེ་དྲུག་ལས༔ དང་པོ་བྱུང་ཚུལ་ནི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པའི་ཤུགས་བཞིའི་ནང་ཚན་སྟོབས་ལྡན་མས་འབྱུང་བའི་གཞི་སྣང་འཆར་བ་དང་རིགས་ལྔའི་སྣང་བའི་གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར༵་བའི་སྲོག་འཛིན༔ དེ་ལས་ཤུགས་འཆང་མས་རིག་རྩལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་འཆར་བ་དང་༔ ཐ་མ་རིམ་ཡལ་གྱིས་གཙོ་འཁོར་རིན་ཆེན་གྱི་སྦུབས་སུ་སྐྱེལ༵་ཞིང་གཤེགས་པའི་ལས
Chinese
༔ 诸乘之中，此尤为殊胜 ༔ 如是说。于一无所有之先，自生法性之身，不依经论之口诀法，以自之觉性而自悟故，本初佛无有导师故，内外诸法皆无言说经典。是故不依于他，以自之觉性而知故，不依经论之口诀法，是诸佛之证悟方式。如是说。众生非由因所生，然普贤佛 निश्चित (确定)存在。往昔之佛非由因所生，因无有，乃是自生之故， निश्चित (确定)本来即是佛。是故非由因而生之果， निश्चित (确定)是存在。如是说。道瑜伽士今由庸常之身心，于本住自成之法身，不依心而生之佛陀，以不依经论之口诀而获得，不由因而生之果证悟现前，获得解脱。大圆满之见之精要中说：不依经论之口诀，获得不由心而生之佛，获得不由因而生之果。如是说。自生安乐轮续中说：如今庸常身心之，获得不由心而生之佛，证悟不由因而生之果，不依经论而知诸法。如是，以六种特点，一切解脱皆有自生之三法。此等之结合方式，于其他法性义明中已述。如是，以自生之五句而解脱之方式，道瑜伽士由解脱之方式而执持，如明二（གསལ་གཉིས）明点（ཐིག་ལེ）一切明（ཀུན་གསལ）和离戏义明（སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ）之意，如彼之庄严中已说，然此处作为初始佛之特点而分判，自生之五句生起之方式及六者中，第一生起之方式是，于智慧虚空升起之四力中，具力母生起之基显现，与五部之显现之主眷无二而结合之命勤。由此，具力母于觉性技艺中，身与智慧无勤任运自成，本来清净无别而解脱之义显现，最终次第隐没，将主眷送至珍宝之藏中而去之事
English
༔ Supreme beyond all vehicles ༔ Thus it is said. Before anything existed, the self-born essence body, the instruction Dharma not relying on scriptures, because of self-realization through one's own awareness, because the primordial Buddha has no teacher, all outer and inner Dharmas have no spoken scriptures. Therefore, without relying on others, because of knowing through one's own awareness, the instruction Dharma not relying on scriptures, is the way of realization of all Buddhas. Thus it is said. Sentient beings are not born from causes, yet the Primordial Buddha is definitely present. The Buddhas of the past were not created by causes, because there is no cause, they are self-born, therefore, it is definitely certain that they are Buddhas from the beginning. Therefore, the result not born from causes is definitely present. Thus it is said. The path yogi now, from the ordinary body and mind, in the abiding, spontaneously accomplished Dharmakaya, the Buddha not born from the mind, is obtained through the instructions not born from scriptures, and the realization of the result not born from causes manifests, attaining liberation. In the essence of the view of the Great Perfection, it says: Through instructions not gathered from scriptures, the Buddha not born from the mind is obtained, the result not born from causes is attained. Thus it is said. In the Tantra of the Wheel of Self-Born Bliss, it says: Now, of the ordinary body and mind, the Buddha not born from the mind is found, the result not born from causes is realized, the Dharmas are known without relying on scriptures. Thus, with six characteristics, all liberations also have the three self-born Dharmas. The way to combine these is explained in detail in other texts on the meaning of Dharmata. Similarly, the way to liberate through the five self-born phrases, the path yogi grasps from the way of liberation, like the meaning of the two clarities (gSal gNyis), the bindu (thig le) all-clear (kun gsal), and the non-proliferation meaning-clear (spros bral don gsal), as it is said in its adornment, but here, distinguishing it as a characteristic of the primordial Buddha, among the ways the five self-born phrases arise and the six, the first way of arising is, among the four forces that lift into the space of wisdom, the powerful mother manifests the ground appearance of arising, and the life-sustaining that combines the main and attendant of the appearance of the five families without duality. From this, the powerful mother, in the skill of awareness, the meaning of the body and wisdom effortlessly spontaneously accomplishing, originally pure and undifferentiated, being liberated manifests, and finally, gradually disappearing, the act of sending the main and attendant into the treasury of jewels and departing
Tibetan
་བྱེད༔ འདེགས་བྱེད་མས་ཆོས་སྐུ་ཆོས༵་དབྱིངས་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་རང་སངས་ཀྱི་སྐུར༵་གན༵ས་ཤིང་འདེགས་པར་བྱེད༔ བརྟན་མས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི༵་གཡོ་ཞིང་རྟོག༵་མེད་ནང་ན་གས༵ལ་བར་བྱེད་པ་བཞིའི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཟུར་དང་པོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་བྱས་གཉིས་པ་དག་གིས་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཚིག་ལྔ་ཚར་ཕྱིན་དུ་གྲོལ་བའི་སྟོབས་སྦྱིན་པས་གཞི་འབྲས་སུ་མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྤྱི་སྒྲར་སོང་པ་ཉིད་དང་དྲུག་དུ་ཡོད༔ དཔྱད་ན་རང་ངོར་སྣང་བ་དང་གཞི་ལས་འཕགས་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་གསུམ་སྟོབས་ཤུགས་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་རིམ་དང་༔ ཕྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ། གཞན་ལས་མ་བྱུང་བ། རང་སར་གནས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ལྡོག་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱི་ཟུར་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་འདེགས་བྱེད་དང་བསྟན་མ་སྟེ་གཞན་གཙོ་ཆེར་དུ་བཅད་དོ༔ གསལ་གཉིས་དང་ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ཡིས༔ མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ ཅེས་དང་༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་དེངས་པ་ཡི༔ སྟོབས་ལྡན་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ སྦྱོར་སྐྱེལ་སྐུར་གནས་མི་རྟོག་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་གི་སྨིན་རིམ་དབང་བཙན་དུ༔ གཞི་མི་འགྱུར་བཞིན་དུ་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་འཕགས་ཀྱི་ཉུག་ཙམ་ལས་ཡུད་ཙམ་འགྱུའོ་མི་འགྱུའི་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གསང་བའི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་༔ དེའི་རང་མདངས་ནང་འབྱུང་ས་སྲ་བ་མེད་པའི་འོད་སེར་པོ་སོགས་བྱུང་ལ༔ དེ་ལ་མ་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་མཁྱེན་གཟིགས་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ༔ རྩལ་གྱི་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་གཞན་དུ་མ་ཆགས་པར་མི་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་བྱེད་དེ་ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་པར་ལྷག་བྱས་དེའི་དྭངས་མའི་འོད་ལྔའང་འབྱུང༵་བ༵་མ༵་ལ༵་ཞ༵་ནས་ཕྱིར་མཚན་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་སངས་བས་ཡུལ་དང་ལུས་གྲོལ༔ དེ་དུས་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཏུ་ཆོད་དེ་འདེགས་བསྐྱོད་ཤུགས་འཆང་གི་སྡུད་རིམ་གྱིས་ཆོས་དབྱིངས་དང་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་པར་ཞི་བའི་ཡེ༵་ཤེས༵་མཁ༵འ་ལ༵་ཐིམ༵་པ༵་འདི་ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་པས་ནང་གསལ་གྱི་མཁྱེན་སྤྱན་གཅིག་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཕྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་གཞི་དང་གཞི་སྣང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་གསལ་བས་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པས་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པའི་སྐུ་གསུམ་ནང་ན་གསལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་བ་སྐྱེ་མི་ཤེས་པར་ཆོད་པས་སྐྱེ༵་མེ༵ད་རང༵་ས༵་ཟིན༔ རང་ས་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལས་ནམ་
Chinese
བྱེད༔ འདེགས་བྱེད་མས（藏文）以法身法界二者无别，本来清净的自生身而安住并举起。 བརྟན་མས（藏文）于智慧之性中不动摇，于无分别中显现，此为四者之前二者的第一部分作为生起的因缘，第二部分等以及后二者的自生之语五句圆满解脱的力量加持，于基位未动而以力量推动的共同音声而存在，共有六个。 考察则自现以及从基位超脱的差别，分为三种，为力量之生起次第，以及于一半处解脱，非从他生，安住于自处，剩余的颠倒力量之第二部分以及འདེགས་བྱེད་（藏文，举起者）和བསྟན་མ（藏文，指示者），将他者作为主要部分而截断。 从二光明和明点秘密中，智慧举于空，以不动的力量而推动。 以及，智慧举于空，以具力之势而推动。 结合运送于身而安住，无分别光明。 如是。 彼等之成熟次第中，于稳固的基位上，五气向外散发少许，刹那间变化，以不变化的射线的形式，秘密的生起五智慧，以及其自性光芒内生土坚硬的黄光等生起，于此未阻碍的智慧以自显而了知观看的同时，技艺之显现和显现境未执着于他处，以不执着的智慧而分别，从而了知无漏自性，于善聚中增加，其清净之五光也从འབྱུང༵་བ༵་མ༵་ལ༵་ཞ༵་（藏文）中向外，名相执着的戏论止息，从而脱离境和身。 此时，了知之智慧的动摇于自身上止息，从而以举起推动力量的收摄次第，法界和法身无别，寂静的ཡེ༵་ཤེས༵་མཁ༵འ་ལ༵་ཐིམ༵་པ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此智慧成熟为身，从而内明的了知之眼自然成就。 于一半处解脱，基位和基位显现成为一体的智慧于空中显现，从而于本体本来清净的地上稳固占据，从而外明的戏论之三身于内显现，从此不会产生错乱而止息，从而སྐྱེ༵་མེ༵ད་རང༵་ས༵་ཟིན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 占据自处，如是的金刚座上何时
English
བྱེད༔ The 'raising one' abides and elevates with the Dharmakaya, the Dharmadhatu, the two being inseparable, the self-arisen body of original purity. བརྟན་མས（Tibetan） The 'steadfast one' unmoving in the nature of wisdom, manifesting clearly within non-conceptuality, the first part of the former two of these four acts as the cause and condition for arising, the second part and the latter two bestow the power of the five complete words of self-arising, liberating into completion, thus the general sound of moving by force without moving from the ground becomes complete, there are six in total. Upon examination, the appearance to oneself and the distinction of transcending the ground are divided into three, which are the sequence of the emergence of the two forces, and liberation at the halfway point, not arising from others, abiding in one's own place, the remainder being the reverse force, the latter two parts, and the 'raising one' and the 'steadfast one', thus cutting off others as the main part. From the two clarities and the secret bindu, wisdom elevates in the sky, moving by the force of non-movement. And, wisdom rises in the sky, moving by the force of power. Union transports, abiding in the body, non-conceptual clarity. Thus it is. In the powerful order of their maturation, while the ground remains unchanged, the five winds emanate outward slightly, changing for a moment, in the form of unchanging rays, the secret elements arise as the five wisdoms, and their inherent radiance, the inner elements, such as the yellow light without solid earth, arise, and simultaneously with the unobstructed wisdom knowing and seeing as self-appearance, the appearance of skill and the objects of appearance are not attached to elsewhere, and are distinguished by non-grasping wisdom, thereby knowing the uncontaminated self-nature, increasing in the accumulation of merit, and the five pure lights also emerge from འབྱུང༵་བ༵་མ༵་ལ༵་ཞ༵་（Tibetan） outward, the proliferation of name-grasping ceases, thereby liberating from object and body. At that time, the movement of knowing wisdom ceases on its own, thereby with the gathering sequence of holding the power of raising and moving, the Dharmadhatu and Dharmakaya are inseparable, the peaceful ཡེ༵་ཤེས༵་མཁ༵འ་ལ༵་ཐིམ༵་པ༵་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning） this wisdom matures into the body, thereby the inner clear knowing eye is spontaneously accomplished. Liberating at the halfway point, the wisdom in which the ground and the appearance of the ground become one manifests in the sky, thereby firmly occupying the ground of original purity of essence, thereby the three bodies of outer clear proliferation manifest within, and from then on, confusion will not arise and ceases, thereby སྐྱེ༵་མེ༵ད་རང༵་ས༵་ཟིན（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning）. Occupying one's own place, when on such a vajra seat