Tibetan
མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་གནས་པ་ལས༔ ཡིད་འགྲོགས་ཏེ་འདི་ལས་ང་བྱུང་ངམ༔ ང་ལས་འདི་བྱུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེ་ཙམ་བྱུང་བ་ལས༔ སེམས་ཅན་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་གཞི་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ༔ ནང་གི་འཁྲུལ་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ༔ ཕྱིའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སོ༔ ནང་དུ་ཆོས་ཀྱིས་སྐུ་ངོ་མ་ཤེས་པས་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའོ༔ ཕྱིའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཁྲུལ་བ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་བལྟའོ༔ ཞེས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་ཡུལ༔ རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་དུག་གསུམ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་ཡང་གྱུར་བ་ནི༔ ཐག་ཁྲ་སྦྲུལ་གྱི༔ དཀར་པོ་སེར་པོའི༔ རྩི་ཤིང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་སོང་བ༔ ཤེས་པ་རྩིང་བ་དང་༔ བད་ཀན་དང་༔ དྷ་དྷི་ར་ཟོས་པ་ལས་གྱུར་པ་བཞིན་ཡིན་པས་ཕྱིར་ན་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཞི་དེ་དག་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ༔ དངོས་པོ་མཚན་མ་ཅན་དུ་བཟུང་༔ ཞེས་ཀློང་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ༔ མདོར་དྲིལ་ན་ངོ་བོ་སྟོང་བས་གོ་ཕྱེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་མེད་པ་ལ་དག་མ་དག་གི་སྒོ་བྱུང་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལོག་པར་ཤར་ཏེ་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ་འཁྲུལ་པ་བདག་གཉིས་སུ་བཟུང་བས་ལན་པར་དོན་འདུས་པ་སྟེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར༔ འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔ ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ༔ ཞེས་དང་ཀློང་གསལ་ལས༔ འཁྲུལ་གཞི་རྣམ་པ་མང་བཤད་ཀྱང་༔ ལྷུན་གྲུབ་དང་ནི་ཐུགས་རྗེའོ༔ ཞེས་དང་༔ མཛེས་ལྡན་དུ༔ གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས༔ ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར༔ གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ༔ གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཆགས་སོ༔ དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འཁོར་འདས་རྒྱུ༵་གཅི༵ག་པ༵་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པས་བསླད་པའི་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུར་བྱུང་༔ ཡིག༵་འབྲུའི༵་ཚུལ༵་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བསླད་དེ་འཁྲུལ་རྐྱེན་དུ་བྱུང་༔ བྱིན༵་གྱི༵་བརླབ༵ས་སུ་བྱུང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་སེམས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུར་བྱུང་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ གཉིས་སྣང་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ༔ དངོས་སུ་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པས༔ རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་བྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས༔ ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའོ༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཞིར་གྱུར་པའང་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་བཟང་ངན་དུ་སོང་བ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་དང་དུང་ལ་སེར་པོ་སྣང་ཡང་དེ་དག་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་མྱོང་བ་བཞིན་པས་གཞི་སྐྱོན་མེད་ཁོ་ནའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་གཞིར་ལྡན་གྱི་ནམ་གཞིར་བཞག་གི་ཡུལ་དང་བདག་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་གཞིར་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་འཆད་པ་རང་གི་བླ་མ་དམ་པ་ཕ་གཅིག་བདུད་འཇོམས་པའི་གསུངས་ལྟར༔ གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་དེའི་གདངས་ཁ་དོག་ལྔ་ནི༔ ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་ངེས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གཞི་ཡི་རླུང་དང་རིག་པའི་རྩལ༔ ཤེས་པ་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་སེམས༔ ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བཟུང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་ཡི་གཞི༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་ཡི་གཞི༔ སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་མེ་ཡི་གཞི༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་གཞི༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཞི༔ ཞེས་གསང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས༔ གཞི་སྣང་གི་དུས་སུ་ཕྱི་ཤར་གྱི་གདངས་འོད་ལྔར་སྣང་བ༔ ལུས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་འབྱུང་བཞིའི་གཞིར་ཤར་བ་དེ་ནང་འབྱུང་ཡིན་ལ༔ དེ་ལས་ཕྱི་འབྱུང་བ་སྙིགས་མ་ལུས་དང་འབྱུང་བཞི་གཉིས་དངོས་དང་དེ་བྱུང་ངམ་རང་བཞིན་ཀྱི་འོད་ཅེས་ནང་གི་རང་བཞིན་ལས་ཤར་བའི་ནང་འབྱུང་དང་ནང་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་འབྱུང་གྱི་འོད་དུ་འཁྲུལ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་༔ ནང་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པའི་དངོས་ལྔ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་པའི་གཞིར་གནས་པས་ན༔ ཀློང་གསལ་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས༔ འབྱུང་ལྔའི་གཞི་མ་དཔེ་ལྔ་ལས༔ རླུང་གི་གཞི་བྱི་བའི་ཁ་རླངས་ཙམ་པ༔ ཆུ་ཡི་གཞི་དཀར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་པ། ས་ཡི་གཞི་སེར་པོ་ར་རིལ་ཙམ་པ། མེ་ཡི་གཞི་དམར་པོ་མཐེབ་མོ་ཙམ་པ། མཐིང་ག་ཆོས་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པས་ནམ་མཁའི་གཞི་སྟེ། ཞེས་དྭངས་མའི་འབྱུང་བའི་གཞི་ནི༔ དེ་ཉིད་དུ༔ ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་ལྔ་ལས་དེ
Chinese
由于无所不遍的广大存在，心中伴随着“从此有我生起吗？我从此生起吗？”的想法，仅仅产生这样的念头，就被称为“有情”。而其迷惑之基也有两种：内部的迷惑之基是法身；外部的迷惑之基是不异于法身的法界。内部因不认识法的身相而迷惑，即是无明；外部的迷惑之基是对法界的迷惑，即视其为不同的境。因此，法界是五种本性之母的境；觉性是法身的体性、自性、大悲三者，三界、身语意、三毒等的迷惑之基也是如此：如花纹绳为蛇，白色为黄色，植物为生物的迷惑之基；如粗糙的知识，以及胆病，和吃了达迪拉而变化一样，所以称为外部的迷惑之基。像那样，那些迷惑之基也是，体性、自性、大悲三者，被执着为有实物的相状，这是从《虚空光明》中出现的。总而言之，体性空性而开启，从任运自成的不确定性中产生了净与不净之门；大悲的不确定性本身的力量反过来显现，产生了无明，因执着于二元对立而混乱，意义聚集在一起；《珍珠鬘》中说：迷惑之基虽然说了多种，但就是任运自成和大悲。《虚空光明》中说：迷惑之基虽然说了多种，但就是任运自成和大悲。在《美饰》中说：从不变之基中，大悲的自性无碍地显现，从大悲的不确定性中产生了无明；例如，虚空中本来没有云，但突然出现云一样；基上本来没有任何无明，但从大悲的显现中产生了无明；基的任运自成的状态就形成了。那也是不确定的显现确定为一个大的显现。也就是说，轮回涅槃རྒྱུ༵་གཅི༵ག་པ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：因，一个，的：hetu-ekatva），体性空性的智慧，以唯一的因的自性，成为被玷污的迷惑之因；ཡིག༵་འབྲུའི༵་ཚུལ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：字，字母，的方式：akṣara-ākāra），自性光明的智慧，任运自成被俱生所玷污，成为迷惑之缘；བྱིན༵་གྱི༵་བརླབ༵ས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：加持，的，加持：adhiṣṭhāna），所发生的是，大悲遍及一切，成熟为遍计所执的心，因此而迷惑。
English
Due to the all-pervading and vast existence, the thought arises in the mind, "Did I arise from this? Did this arise from me?" Just the arising of such a thought is called "sentient being." And there are also two bases of delusion: the inner base of delusion is the Dharmakaya; the outer base of delusion is the Dharmadhatu, which is non-different from the Dharmakaya. Internally, delusion arises from not recognizing the actual form of the Dharma, which is ignorance; the outer base of delusion is delusion about the Dharmadhatu, which is to view it as different realms. Therefore, the Dharmadhatu is the realm of the five mothers of nature; awareness is the essence, nature, and compassion of the Dharmakaya, and the three realms, body, speech, and mind, the three poisons, etc., are also the bases of delusion: like a patterned rope being mistaken for a snake, white for yellow, plants for living beings; like coarse knowledge, bile disorders, and changes from eating Dadhira, so it is called the outer base of delusion. Likewise, those bases of delusion are also, essence, nature, and compassion, held as objects with characteristics, which comes from the "Klong gsal." In short, the essence is emptiness and openness, and from the spontaneous and uncertain, the doors of purity and impurity arise; the power of compassion itself, which is uncertain, manifests in reverse, and ignorance arises, and confusion arises from clinging to duality, so the meaning is gathered together; In the "Pearl Rosary" it says: Although many kinds of bases of delusion are spoken of, they are spontaneous presence and compassion. And in "Klong gsal" it says: Although many kinds of bases of delusion are spoken of, they are spontaneous presence and compassion. And in "Beautified" it says: From the unchanging ground, the nature of compassion manifests without obstruction, and from the uncertainty of compassion, ignorance arises; for example, clouds are not actually present in the sky, but suddenly clouds appear; there is no ignorance on the ground, but ignorance arises from the manifestation of compassion; the state of spontaneous accomplishment of the ground is formed. That uncertain appearance is determined as one great appearance. That is, samsara and nirvanaརྒྱུ༵་གཅི༵ག་པ༵་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: cause, one, of: hetu-ekatva), the wisdom of emptiness of essence, with the nature of a single cause, becomes the cause of delusion that is defiled; ཡིག༵་འབྲུའི༵་ཚུལ༵་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: letter, alphabet, way: akṣara-ākāra), the wisdom of self-luminous nature, spontaneous presence is defiled by co-emergence, becoming the condition of delusion; བྱིན༵་གྱི༵་བརླབ༵ས་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: blessing, of, blessing: adhiṣṭhāna), what arises is that compassion pervades all, maturing into the mind of imputation, and therefore there is delusion.
Chinese
成为了果实。在《广大虚空》中说：从二取执着的角度来说是错乱的，本体、自性、大悲这三者，实际上存在，但由于无明，显现为因、缘、果三者。因此，执着于俱生之法的三者，就成了三界错乱为身、语、意的基础。虽然成了错乱的基础，但基础本身的体性并没有变成好坏，就像花色的绳子显现为蛇，海螺显现为黄色，但它们从未变成那样，所以基础本身是无过失的。第二，它的体性空性，作为具有基础的虚空的基础，从所境和自性中显现为错乱的基础的方式，按照自己的上师，至尊的独父杜炯的说法：五种根本智慧及其五种光芒颜色，是外五大和内蕴的五蕴、十八界、十二处、烦恼等错乱的基础，这是确定的。因此，在《虚空光明》中说：基础之风和明觉的妙用，以及执着于识的意识，从内执着于五种智慧。镜智是水的基础，平等性智是地的基础，妙观察智是火的基础，成所作智是风的基础，法界性智是虚空的基础。因此，从五种密生智慧中，自生具足了超越光明的法性清净的原始光芒，不增不减。在基础显现的时候，外在显现的光芒是五种光。在身体成就的时候，清净的不坏明点本身显现为四大种的基础，这就是内生。从那里面，外在的五大种，污垢的身体和四大种，以及由它产生的或者自性的光，被称为从内在自性中显现的内生，内生是身体的影像，成为错乱为外在五大的光的基础。并且，从内在智慧的五种所知境中，八识聚成为了三界有情错乱的基础。因此，在《虚空光明续》中说：五大的基础母体是五种比喻，风的基础像老鼠的呼吸，水的基础像白色的豆子，地的基础像黄色的羊粪蛋，火的基础像红色的大拇指，蓝色与法界无别，所以是虚空的基础。因此，清净的五大种的基础是：在那里面，智慧的自光五种光芒中
English
became the fruit. In "Vast Expanse," it says: From the perspective of dualistic clinging, it is delusion. Essence, nature, and compassion, these three, actually exist, but due to ignorance, they appear as cause, condition, and result. Therefore, clinging to the three co-emergent dharmas becomes the basis for the three realms' delusion into body, speech, and mind. Although it becomes the basis for delusion, the nature of the basis itself does not become good or bad. Just as a speckled rope appears as a snake, and a conch shell appears as yellow, but they have never become like that, so the basis itself is without fault. Secondly, its nature, emptiness, is established as the basis of the foundation of space, and the way it becomes the basis for delusion from objects and self, according to the words of my own guru, the supreme father Dudjom: The five root wisdoms and their five rays of color are definitely the basis for the delusion of the five outer elements and the inner essence of the five aggregates, eighteen realms, twelve sources, afflictions, etc. Therefore, in "Clear Expanse," it says: The wind of the basis and the play of awareness, and the mind that clings to consciousness as self, from within cling to the five wisdoms. Mirror-like wisdom is the basis of water, equality wisdom is the basis of earth, discriminating wisdom is the basis of fire, accomplishing wisdom is the basis of wind, and dharmadhatu wisdom is the basis of space. Therefore, from the five secret-born wisdoms, the spontaneously accomplished, pure original radiance of dharmata, which transcends light, is indivisible. At the time of the basis's appearance, the outer rays that appear are the five lights. At the time of the body's accomplishment, the pure, indestructible bindu itself appears as the basis of the four elements, and that is the inner arising. From that, the outer five elements, the impure body and the four elements, and the light that arises from it or from its nature, are called the inner arising that arises from the inner nature, and the inner arising is the image of the body, becoming the basis for delusion into the light of the outer five elements. And, from the five objects of knowledge of inner wisdom, the eight consciousness aggregates become the basis for the delusion of sentient beings in the three realms. Therefore, in the earlier "Clear Expanse Tantra," it says: The basis-mother of the five elements is five examples: the basis of wind is like the breath of a mouse, the basis of water is like a white bean, the basis of earth is like a yellow sheep dung pellet, the basis of fire is like a red thumb, and blue is inseparable from the dharmadhatu, so it is the basis of space. Therefore, the basis of the pure five elements is: In that, from the self-radiance of wisdom, the five lights.