Tibetan
མ་མོས་གུས་སུམ་སྤྲུག་གི་ཕྱག་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འཚལ་ན། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་བའི་སྒོ་ནས་འཚལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་གང་ལ་འཚལ་བ་དང་། གང་ཟག་གང་གིས་འཚལ་བ་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཚལ་བ་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་། དགོས་ཆེད་ཅིའི་ཕྱིར་འཚལ་བ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པ་དང་། བཤེས་གཉེན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བཀུར་བསྟི་རིམ་གྲོའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དང་། མི་ཕྱེད་རིག་པ་འདུན་པའམ་གཉིས་མེད་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཕྱག་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་། དད་ཅིང་གུས་པས་འདུན་པ་ནི་དང་པོའི་ཚུལ་དེ་ཐ་མ་མོས་གུས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་ཡིན་པར་བཟང་སྤྱོད་ལས། ལུས་དང་ངག་ཡིད་དྭངས་བས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་པ་ཡ་རབས་ཀྱི་ཕྱག་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཡང་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་པ་ནི། བསྒོམ་པ་གོམས་པའི་ཕྱག་གམ། བསྒོམ་པ་ཉམས་ལེན་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཟེར་ལ། བསྒྲུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་ཀྱང་ཟེར་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོར་ལས། གང་ཞིག་རྟོགས་ནས་མཇལ་བ་ཡི། །འཇུག་བ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །ཡང་འཚལ་བའི་བྱ་བ་དང་། འཚལ་ཡུལ། འཚལ་མཁན་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་རིག་པའི་རང་ཞལ་མཇལ་བའི་ལྟ་བའི་ངང་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་ཕྱེད་འདྲེས་པའི་ཕྱག་ཀྱང་ཟེར། གཉིས་མེད་འདྲེས་པའང་ཟེར། དོན་དུ་ན་རབ་ལྟ་བ་མཇལ་བའི་ཕྱག་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞི་ཁྲོ་གར་ཕྲེང་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་དང་། །དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་བཞག་ལྟར། །ཤེས་བྱ་སྤྲོས་མེད་དེ་ཉིད་ལ། །གཉིས་མེད་རིག་པས་འདྲེས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྟ་བསྒོམ་མོས་གུས་སུམ་སྤྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་ཀྱིས་གང་ལྕོག་སུ་འཚལ་བར་བྱའོ། །བཞི་བ་ནི། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་དག་ཅིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། ཕྱི་མས་ཤེས་སྒྲིབ་དག་ཅིང་། རྫོགས་བྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། སྨིན་འབྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཐོབ་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། ། དམ་པ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ལྔ་བ་ནི། གཏན་ལ་ཕབ་པ་མཐར
Chinese
那么，如何进行那三种信敬的顶礼呢？ 应当通过具备五种特殊之法的方式来进行顶礼。也就是，在何处顶礼，由何人顶礼，如何顶礼，顶礼的利益，以及为何目的而顶礼这五种。第一种是，向三宝的形象、教法以及具传承的善知识顶礼。第二种是，如虚空般无所畏惧。第三种是，以恭敬供养的方式，以禅修实修的方式，以及以不二智慧融合的方式顶礼。也就是，身语意三恭敬顶礼，念诵顶礼词句，以及以信心和恭敬祈愿，这是第一种方式，最终是具备信敬三者的顶礼。《普贤行愿品》中说：“身语意清净，我顶礼。” 这也被称为行为高尚的顶礼。此外，努力通过禅修、修持、实修的方式使果位现前，这是禅修熟练的顶礼，或者也称为以禅修实修的方式顶礼，也称为修持方便的顶礼。《喜金刚》中说：“何者证悟而得见，何为进入于此顶礼。” 此外，顶礼的行为、顶礼的对境、顶礼者，认识到这些无有分别，处于得见自性的见解状态，并具有自信，这也称为不二融合的顶礼，也称为二无融合。实际上，这被称为殊胜见解得见的顶礼。《寂怒百尊》中说：“如水注入水中，如油倒入油中，所知无所缘，以二无智慧融合而顶礼。” 在这里，如果从实际顶礼的方式来说，是通过见、修、信敬三者的方式顶礼，但后学者应根据各自的根器能力来顶礼。第四种是，前两种方式清净烦恼障和所知障，圆满福德资粮，成熟为色身，后一种方式清净所知障，圆满所成智慧资粮，成熟之果获得法身。如龙树所说：“从福德智慧所生，将获得殊胜二身。”第五种是，最终确定。
English
So, how should one perform those prostrations of the three kinds of faith and respect? One should prostrate through possessing five special dharmas. That is, where to prostrate, by whom to prostrate, how to prostrate, the benefits of prostrating, and for what purpose to prostrate, are the five. The first is, to prostrate to the representation of the Three Jewels, the teachings, and the spiritual friends with lineage. The second is, like the sky, without fear. The third is, to prostrate in the manner of reverence and service, in the manner of meditation and practice, and in the manner of inseparable wisdom merging. That is, to prostrate with reverence in body, speech, and mind, to recite the words of prostration, and to aspire with faith and reverence, this is the first manner, and ultimately it is the prostration possessing the three kinds of faith and respect. In the Bhadracaryapranidhana it says, "With pure body, speech, and mind, I prostrate." This is also called the prostration of noble conduct. Furthermore, striving for the means to manifest the fruit through meditation, accomplishment, and practice is the prostration of familiarization with meditation, or it is also called prostrating in the manner of meditation and practice, and it is also called the prostration of the means of accomplishment. In the Hevajra it says, "Whoever realizes and sees, Whatever enters, here I prostrate." Furthermore, the act of prostrating, the object of prostration, and those who prostrate, recognizing these as inseparable, being confident in the state of seeing one's own face of awareness, this is also called the prostration of inseparable merging, and it is also called non-dual merging. In essence, this is called the prostration of seeing the excellent view. In the Peaceful and Wrathful Garland it says, "Just as water is placed in water, Just as oil is placed in oil, The knowable is without elaboration, I prostrate merging with non-dual wisdom." Here, if we consider the actual manner of prostrating, it is to prostrate through the three aspects of view, meditation, and faith-respect, but subsequent followers should prostrate according to their individual capacities. The fourth is, the first two purify the afflictive and cognitive obscurations, and perfect the accumulation of merit, causing it to ripen into the Form Body, and the latter purifies the cognitive obscurations, and perfects the accumulation of wisdom to be perfected, the fruit of ripening is to obtain the Dharmakaya. As Nagarjuna said, "Arising from merit and wisdom, One will obtain the two supreme bodies." The fifth is, to ultimately determine.