Tibetan
དུལ་བའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་དང་བཅས་དབྱེར་མེད་པའི་དྲི་མེད་མཚོ༵་ལས་སྐྱེས༵་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཉིས་བརྡ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིག་འཛིན། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་འགོ ཟབ་གཏེར་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས། གཏེར་སྟོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི༵་བླ༵་མ་སྟེ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཞིང་དགོངས་པ་གཏད་པས་བཀའ་དྲིན་ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ལ༵འང་རྣམ་གསུམ་དད་པས་ཕྱག༵་འཚ༵ལ་ལོ༵་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་རོལ་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ། འོག་མིན་གནས་སུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྟུག་པོ་བཀོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་༔ རི་བོ་ཏ་ལར་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དབྱེར་མེད་པདྨ་ང་རུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བཟང་དང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེས་པ་ནི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པའི་དོན་གྱིས་དགོས་འགྲེལ་ལས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། བརྒྱུད་པ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ལ་དང་། ཐབས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དང་། འཛིན་སྐྱོངས་སྤེལ་བར་མཛད་པའི་དགེ་འདུན་བླ་མ་མཆོག་ལ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི་རང་བཞིན་སོགས། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སམ་རང༵་བ༵ཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་ལུས་སམ་དབྱིང༵ས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཉིད༵་ཀྱི་ངོས་ནས་གཞལ་ན་སྒྲས་བརྗོད་དང་གཉིས་སྣང་དང་བཅས་པའི་བློས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་ཅིང་། ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་རྟག་ཆད་སྐྱེ་འགགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས༵་པའི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་མ་ལྷུང་ཞིང། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྒྱར་ཆད་པ་མེད་པའམ་བྲལ༵་བ༵་དང་། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན༵་མོངས་པ་དང་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས༵་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དྲི༵་མས༵་མ་གོས་པར་ཀ༵་ནས༵་དག༵་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ལ། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ཡེ་གདངས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དབྱེར༵་མེད༵་པར་རང་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆ་ཕྲ་བས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་བ༵དེ་ཆེན༵་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད༵་གས༵ལ་ཆེན་པོ། བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲིབ་པར་ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ༵་ཅིང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་འདུས༵་མ༵་བྱས༵་པས༵། དུས་ལ་ལྟོས་ནས་རང༵་གསལ་པའི་ཁུག་པ་ལྔའི་སྣ
Chinese
调伏的化身圆满大成就的导师十二位及无别的无垢海（དྲི་མེད་མཚོ）中所生的两位大金刚持，是口耳传承的持明者，是口耳传承的源头，是所有甚深伏藏的出生处，是所有伏藏师的至尊上师，以摄受和心传，以恩德功德之最胜自性，以三信敬礼。这些本体无别的显现，是幻化的手印，因为示现为不同，所以如是说：于密严刹土是普贤王如来，于致密严饰刹土是大金刚持，于极乐世界是无量光，于普陀山是观世音自在，无别莲花生自然成就。这样，普贤和海生金刚没有分开，是因为了知本体无别的缘故，这是释论中的观点。第二，广作供养的赞颂。对传承三者的导师，对方便和自性的续部大法，对护持弘扬的僧众上师作供养的赞颂有三种。第一是自性等。也就是以轮涅道三者所摄的一切法的实相，或者自性清净，一切显现的身体或者界（དབྱིངས）所变成的如来藏的层面上衡量，因为不是言语所说和二取所包括的意识的对境，所以不可思议（བས༵མ་གྱིས༵་མི༵་ཁྱབ༵་，思维，不能，及，及），本体显空、常断、生灭等戏论的任何一边都不堕落，轮涅的范围没有穷尽或者分离（བྲལ༵་བ༵་），吝啬等的烦恼（ཉོན༵་མོངས་པ་）和三轮分别的所知障（ཤེས༵་བྱའི་སྒྲིབ་པ་），以及白红风三者流动的习气极细微的垢染（དྲི༵་མས༵）也不染污，本来（ཀ༵་ནས༵་）就清净（དག༵་པ་），如珍宝秘密的宫殿中，法性清净的原始觉性三者的显现无别（དབྱེར༵་མེད༵་པར་）自圆满的智慧，转变的痛苦的细微部分也不染污的大乐（བ༵དེ་ཆེན༵་），不变的自性光明（འོད༵་གས༵ལ་）大，不是能作所作勤作所遮蔽的任运自成（ལྷུན༵་གྱིས་གྲུབ༵་），不是因缘的聚合（འདུས༵་མ༵་བྱས༵་པས༵），不观待时间而自明自显的五蕴的显
English
Homage to the two great Vajradharas, born from the stainless lake (Dri Med Tsho) inseparable from the twelve teachers of the subduing emanation of the Great Perfection, the vidyadharas of the symbolic lineage, the source of the oral lineage, the origin of all profound treasures, the supreme guru of all treasure revealers, who hold and entrust their minds, and to the most excellent nature of kindness and qualities, I prostrate with threefold faith. These manifestations of inseparable essence are illusory mudras, and because they are shown as different, it is said: In the Akanishta realm is Samantabhadra, in the dense array realm is the Great Vajradhara, in Sukhavati is Amitabha, on Mount Potala is Avalokiteshvara, and inseparable Padmasambhava is spontaneously accomplished. Thus, Kunsang and Tso Kye Dorje are not separated because they are known to be of inseparable essence, which is the view in the commentary. Second, the extensive praise of offerings. There are three praises of offerings to the teachers of the three lineages, to the sacred Dharma of the great tantra of means and nature, and to the Sangha lamas who uphold, maintain, and spread it. The first is nature, etc. That is, the reality of all dharmas included in the three realms of samsara, nirvana, and the path, or the nature is completely pure, all appearances are the body or the realm (dbyings) which has become the Tathagatagarbha, if measured from the level of suchness, because it is not the object of consciousness included in speech and duality, it is inconceivable (bsam gyis mi khyab, thought, not, and, and), the essence of appearance and emptiness, permanence and annihilation, arising and ceasing, etc., does not fall into any side of elaboration, the scope of samsara and nirvana is not exhausted or separated (bral ba), the afflictions (nyon mongs pa) of stinginess, etc., and the obscurations of knowledge (shes bya'i sgrib pa) of the three-wheel distinction, and the habits of the movement of the three white, red, and wind are not defiled by the extremely subtle stains (dri mas), originally (ka nas) pure (dga' pa), like a precious secret palace, the manifestation of the three original awarenesses of the purity of dharmata is inseparable (dbyer med par) self-perfected wisdom, the subtle part of the suffering of transformation is also not defiled by the great bliss (bde chen), the unchanging nature of luminosity ('od gsal) is great, not obscured by action, agent, or effort, spontaneously accomplished (lhun gyis grub), not the aggregation of causes and conditions ('dus ma byas pas), without waiting for time, the manifestation of the five self-illuminating aggregates