Tibetan
་ཆེན་གཞན་དོན་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཕྱམ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཉེ་ལམ་གཅིག་པུ་རུ། །རྒྱལ་བས་ཡོངས་བསྔགས་ཐེག་མཆོག་རྫོགས་པ་ཆེ། །རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་རྙིང་མ་བའི། །རྒྱལ་བསྟན་ཉིན་མོར་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ། ༄༅། །སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་གྱི་ཀླད་དོན་བཞུགས་སོ། ། ༈ སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྒྱན་གྱི་མཚན་དོན་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ༵་ནས་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཀུན་ཤེས་ཀུན་རིག་གི་གསལ་སྒོ་གོ་མ་འགགས་པའི་ཤེས༵་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་སམ། དེའི་སྣང་སྟོང་གི་ཆ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མན་ངག་སྙིང་གི་དགོངས་པ་ལས། རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། ཤེས་པ་ཝ་ལེ་བར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདུག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཤེས། །ཡུལ་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཡུལ་ལས་བྱུང་བས་རང་བྱུང་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། སྒྲོན༵་མེ༵འི་ཞེས་པ་ནི། སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྣང་ཆ་འགགས་པ་མེད་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་དུས་གང་དུའང་། སྐུ་ནང་གསལ། འོད་བར་གསལ། ཐིག་ལེ་ཕྱི་གསལ་དུ་གཏན་ཚིག་གི་རྗེས་དཔག་ལ་རག་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ན། ཇི་སྐད་དུ། སྐུ་ནི་ནང་གསལ་བུམ་སྐུ་བཞིན། །འོད་ནི་བུམ་པའི་མར་མེ་འདྲ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུའི་ཆེ༵་བ༵། རང་བཞིན་གསུང་དུ་བཞུགས་པ་ལོངས་སྐུའི་ཆེ༵་བ༵། །ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སམ་ཐུགས་སུ་བཞུགས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆེ༵་བ༵་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཡེ་ནས་ར༵ང་ལ༵་གནས་པ་ལྔ་རུ་གནས་ལུགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་ཤིང་གན༵ས་པ༵་སྟེ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་ནི་རང་གི་བྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་གི་སྐུ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རང་གི་ཀླད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་སྐུ་ནི་གཞུང་པ་ན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་སོགས་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་རྡོར་ལས། སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་མ་ཚོལ་ཅིག །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚོན་བྱའམ། ག
Chinese
大慈无私遍及一切众生， 愿诸众生速疾成就佛果。 此乃诸佛唯一之近道， 诸佛赞叹圆满之大乘。 祈愿莲师教法宁玛派， 如日中天兴盛永吉祥！ ༄༅། །明灯庄严之要义在此。 ༈ 明灯庄严之名称含义：一切法之法性，远离戏论之界与无别之觉性菩提心，乃是本来安住于基位之全知全觉之明分，是领悟不间断之识，故名智慧。其显空二分，名为佛陀法身普贤父母。如口诀心髓之意云：自之觉性本体空性，与了了分明之觉性无二无别而安住，即是佛陀法身。如是云：自生智慧本来知，于境所悟之智慧，由境所生非自生。如是等。明灯者，谓显空双运之智慧，其显现分无有止息，于基道果三时之中，皆为身内明、光中间明、明点外明，不依赖于以理推断，而是现量显现。如是云：身乃内明如瓶身，光如瓶中之灯火。如是等。彼亦本体安住于身，乃法身之大。自性安住于语，乃报身之大。大悲智慧或安住于意，乃化身之大等，具足一切功德之佛陀，本来安住于自，以五种安住之方式，圆满安住，即佛陀自成之续部云：佛陀法身安住于自心之中央。智慧空明之身安住于自之面庞中央。明点自生之身安住于一切脉络之中。报身圆满之身安住于自之头顶。又化身光芒之身安住于脊柱之中。如是等。嘿汝嘎云：心性即是圆满佛，勿于他处寻觅佛。如是等。如是之象征或
English
May great compassion, impartial to all beings, cause all to swiftly attain Buddhahood. This is the sole near path of all Buddhas, The great, perfect vehicle praised by all Buddhas. May the Nyingma lineage of the victorious Padmasambhava, Flourish like the sun, bringing auspiciousness! ༄༅། །The essence of the Ornament of the Clear Lamp is here. ༈ The meaning of the title "Ornament of the Clear Lamp" is: The nature of all phenomena, the wisdom mind of enlightenment that is inseparable from the sphere free from elaboration, is the clear aspect of all-knowing and all-seeing that has been present from the beginning and abides in the ground, and is an uninterrupted consciousness, hence it is called wisdom. Its two aspects of appearance and emptiness are called the Buddha Dharmakaya Kuntuzangpo (Samantabhadra) and Kuntuzangmo (Samantabhadri). As it is said in the secret instruction of the heart essence: "The essence of one's own awareness is emptiness, and the consciousness that abides indivisibly in a clear and distinct manner is the Buddha Dharmakaya." And as it is said: "Self-born wisdom knows from the beginning. That wisdom that realizes objects is not self-born because it arises from objects." So it is. The word "lamp" means that the appearing aspect of that wisdom of the union of appearance and emptiness is without cessation. At any time of the three times of ground, path, and result, the body is clear within, the light is clear in between, and the bindu is clear without, so that it appears manifestly without relying on logical inference. As it is said: "The body is clear within like a vase. The light is like a butter lamp in a vase." And so on. Moreover, the essence abiding as the body is the greatness of the Dharmakaya. The nature abiding as speech is the greatness of the Sambhogakaya. Compassion, wisdom, or abiding as the mind is the greatness of the Nirmanakaya, etc. That Buddha who possesses all qualities has been abiding in oneself from the beginning, and abides completely in the manner of the five abidings. That is, the self-arisen tantra of the Buddha says: "The Buddha Dharmakaya abides in the center of one's heart. The body of wisdom, clear and transparent, abides in the center of one's face. The self-born body of bindu abides in all the channels. The body of perfect enjoyment abides in one's head. And the body of emanated rays abides in the spine." And so on. In the Hevajra it says: "The nature of mind is the perfect Buddha. Do not seek the Buddha elsewhere." And so on. Such a symbol or
Tibetan
སལ་བྱ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དེ། མཚོན་བྱེད་དམ་གསལ་བྱེད་ཐབས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དམ། མན་ངག་འདིའི་རྒྱན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གས༵ལ་ཞིང་རྟོགས་པས་མཛེས་པར་བྱེད་པ༵འི་རྒྱན་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་རྒྱན༵་ཞེས་བྱ་ལ། ཞེས༵་བྱ་བ༵་ནི༵་མིང་སྒྲོགས་པའོ། །བ༵ཞུགས་སོ༵་ཞེས་པ་ནི་གདམས་པ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་དེ་རྒྱ་སྐད་ལྟར་སྨོས་ན། ཛྙ་ན་སོགས། བོད་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་སོགས། སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་ན། ཛྙ་ན་ཡེ༵་ཤེས༵། དཱི་པ་སྒྲོན༵་མེ༵། ཨད་མ་བྷུ་ར་པ། ཆེ༵་བ༵་རང༵་ལ༵་གནས༵་པ༵། པྲ་ཀ་ཌ་གས༵ལ་བ༵། ཨ་ལཾ་ཊ་ར་རྒྱན༵། ཀན་མ་ཞེས༵་བྱ༵་བ༵འོ། །དེ་ལྟར་མཚན་སྨོས་པས་མདའ་ལྟར་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཤད་པ་འདིའི་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། འབྲིང་གིས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཤེས་པ། ཐ་མས་གླེགས་བམ་བཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་དང་། སྐད་གཉིས་ཤན་སྦྱར་གྱིས། སྐད་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པ། རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ། ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་དང་། མཚན་དོན་ཀྱི་ནང་དུ་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པས། མདུང་ལྟར་རྐེད་པ་ནས་བཟུང་པའི་སྤྱི་དོན་བཤད་པ་ཡང་ཞར་ལ་ཚང་བས་དབང་པོ་འབྲིང་གི་དོན་ཏོ། ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཀུན་ཏུ་སོགས། དེ་ཡང་དཔལ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལྔ་ལ་རང་རང་གི་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་དང་། རིག་པ་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དང་། རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་མཁྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པའི་དོན་དང་། རྒྱན་སྣང་མཐའི་གཏུགས་པ་ཚད་ཀྱིས་གཞལ་བ་མེད་པར་བཀྲམ་པ་དང་། ཆ་དེ་བཞིན་སྦྱར་བའི་ལྟ་བསྒོམས་སྤྱོད་འབྲས། གཞི་ལམ་དམ་ཚིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དག་ལ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔ༵ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན༵་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས་མ་དག་པ་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བློ་ཁྱད་ལ་བསྟུན་པའི་ལྟ་སྒོམ་མོས་གུས་སུམ་སྤྲུག་གིས་འདུན་པའམ་རིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོའི་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཤུགས་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་བ་འགྲོ་བ་འ
Chinese
名为“照亮基之自性续”。或者说，名为“照亮或阐明方便自性之续”。因为如实地照亮和证悟此密诀的庄严之相，使其变得美妙，犹如庄严一般，所以称为“庄严”。“曰”是指宣说名称。“安住”是指像这样的教言就在这里的意思。如果像这样用汉字来称呼这个名称，就是“智”等。藏语是“耶谢”等。如果将两种语言混合使用，就是“智耶谢”。“灯”是“灯”。“阿达玛布拉巴”，“大自在”。“钵啰迦吒”是“显明”。“阿朗嘎惹”是“庄严”。名为“甘玛”。像这样宣说名称，就像从箭的顶端开始讲述一样，对于上等根器者来说，能够理解从头到尾所包含的意义。中等根器者能够知道属于大乘或小乘的哪一方。下等根器者则容易找到经书，这是它的必要之处。通过混合使用两种语言，可以在语言中留下印记，加持续部，并相信教法的来源是纯正的等等，这些都是它的必要之处。在名称的含义中，包含了开头和结尾的意义，因此也顺便包含了像从箭的腰部开始讲述的总体意义，这是中等根器者的意义。关于供养的陈述，分为简述和详述两种。首先是“吉祥普贤”等。其中的“吉祥”是指五种普贤，各自都圆满具备了断证功德的含义。也就是，对于自性普贤来说，轮回、涅槃、道三种法都以大功德的方式存在。对于觉性来说，具有圆满二十五果法的含义。对于证悟来说，具有断除二障并增长二智之智慧的含义。庄严显现的边际，以无法衡量的方式展开。以及将这些部分结合起来的见、修、行、果，基、道、誓言等普贤，都各自具有圆满功德的吉祥。之所以称为“普贤”，是因为一切本来就是佛，没有不净的基础。所谓的“顶礼”，是指为了适应不同人的智慧，通过见、修、信三种方式来祈愿或觉性的意义。也就是说，通过向续部的第一位导师顶礼的力量，自然而然地以其形象来利益众生。
English
The name is "Illuminating the Tantra of the Basis of Self-Nature." Or, it is called "Illuminating or Elucidating the Tantra of the Nature of Means." Because it illuminates and realizes the splendor of this secret instruction as it is, making it beautiful, like an ornament, it is called "Ornament." "Says" means proclaiming the name. "Abides" means that such a teaching is here. If we mention this name in Chinese, it is "Jnana" etc. In Tibetan, it is "Yeshe" etc. If we mix the two languages, it is "Jnana Yeshe." "Dipa" is "Lamp." "Adama Bhurapa," "Great Freedom." "Prakada" is "Manifest." "Alamkara" is "Ornament." It is called "Kanma." By mentioning the name in this way, like starting to speak from the tip of an arrow, those of superior faculties can understand the meaning contained from beginning to end. Those of intermediate faculties can know which side it belongs to, whether it is Mahayana or Hinayana. Those of inferior faculties can easily find the scriptures, which is its necessity. By mixing the two languages, one can leave an imprint on the language, bless the tantra, and believe that the source of the Dharma is pure, etc., these are its necessities. In the meaning of the name, the meaning of the beginning and the end are contained, so it also includes the general meaning of speaking from the waist of the arrow, which is the meaning of the intermediate faculties. Regarding the statement of offering, it is divided into two types: brief and detailed. The first is "Glorious Samantabhadra" etc. Among them, "Glorious" refers to the five Samantabhadras, each of which fully possesses the meaning of the qualities of abandonment and realization. That is, for the self-nature Samantabhadra, all the dharmas of samsara, nirvana, and the path exist in the form of great merit. For awareness, it has the meaning of fully possessing the twenty-five result dharmas. For realization, it has the meaning of abandoning the two obscurations and increasing the wisdom of the two knowledges. The boundary of the splendorous appearance is unfolded in an immeasurable way. And the view, meditation, conduct, and result of combining these parts, the basis, path, and vows, etc. of Samantabhadra, each has the glory of complete merit. The reason it is called "Samantabhadra" is because everything is originally Buddha, and there is no impure basis. The so-called "prostration" refers to the meaning of aspiration or awareness through the three ways of view, meditation, and faith, in order to adapt to the wisdom of different people. That is, through the power of prostrating to the first teacher of the tantra, one naturally benefits sentient beings in his form.