Tibetan
ས་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་གཟུགས་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་སྐུ་བཞི༔ མངོན་བྱང་དང་ལྔ༔ ལོངས་སྐུ་རིགས་ལྔ་རང་སྣང་དང་༔ ཕྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་བཞིར་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དབྱེར་ཡོད་པས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཚོན་བཅད་དུ་མེད་དོ༔ འཆད་ཚུལ་གྱི་དགོངས་པའི་མཇུག་བསྡུད་པ་ནི༔ འོ་ན་སྔར་སྐུ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་པ་དང་༔ འདིར་བཅུ་ལ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གསུམ། མཚན་ཉིད་འཛིན་ལྔ། ཡུལ་ཁྱབ་གཉིས། བཤད་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན༔ ལར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བསྟན་པ་རྣམས་དགོངས་པའི་དབྱིངས་གཅིག་པས་ན་མི་འགལ་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་མདོ་རྒྱུད་གོང་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ༔ འདིར་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལྟར་དོན་བསྡུ་བའང་ཡིན་ལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པ་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས༔ དེའི་རང་མདངས་མཚན་ཉིད་འཛིན་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ་བ་དང་༔ ལར་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གང་ལྟར་ཡང་མི་འགལ༔ གཞན་དུ་རྟོག་གེ་འབའ་ཞིག་བཙལ་ན༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ལ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་། སྦྱོར་བ་དང་༔ གཞན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་༔ ཇི་ལྟ་ཆོས་སྐུ༔ ཇི་སྙེད་གཟུགས་སྐུ༔ དེ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ལྔར༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ་དེ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ༔ དེ་གཉིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲང་ནས་བསྒྲིགས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་གླན་ཀ་དེ་ལས་ཟབ་པ་མི་སྲིད་དོ༔ འདིར་གཉིས་ཀ་སྦྲེལ་ནས་བཤད་པ་ནི༔ འཆར་གཞི་དང་ཤར་ཆོས་འཆར་ཚུལ་ཀུན་དང་འཆར་གཞི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་ཤར་ཆོས་ཕྱི་གསལ་གྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་དང་ཡུལ་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་བཅས་པ་འཆར་ཚུལ་སོ་སོའི་སྣང་ལུགས་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་མ་འདྲེས་པར་ཤར་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱི་དགོངས་པ་མཐའ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ༔ བཞི་བ་མཁའ་གསལ་སྤྱིའི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཁམས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཁོང་གསལ་ཉིད་ས་དགུའི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་པས་མཁའ་གསལ་དུ་རིམ་པར་མཐོང་གོམས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས༔ ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཡུལ་ལ་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར
Chinese
于地而观，于法身色身二者或三者中，界与智慧法身各自剖分的四身，现证菩提与五，报身五部自显现，以及分化为化身四种等等，佛陀的解脱不可思议，由于有差别，所以无法断定为一。阐述方式的意旨总结是：那么，之前所说的五身精华为五智，而此处十者中，界内明三者，体性执持五者，境遍二者，这样的阐述不矛盾吗？总的来说，各续部根据详略不同所开示的，都是意旨的界限相同，所以不矛盾。与五智结合，是经续一致的方式的区分。此处是按照究竟大圆满续部的观点来总结意义。自性任运的智慧，是三身显现部分不混杂的现证菩提之身和智慧的关键。因此，其自光体性执持五者，与五身的智慧相结合也不矛盾。总的来说，由于是同一佛陀的智慧，因此从本体无别的角度来看，无论如何都不矛盾。否则，如果仅仅寻求思辨，那么五智与五身，即法报化三身、金刚、现证菩提相结合，以及其他五智与五部、报身相结合，还有如所有法身，尽所有色身，这两者归纳为五智，五智归纳为这两者，这两者阐述为化身的智慧，如果全部列举并整理，那么在所有经续中，没有比这更深刻的了。此处将两者结合起来阐述，是因为为了证悟所有显现的基础和显现之法、显现的方式，以及显现的基础界内明之智慧三者，显现之法外明之体性执持和境遍之智慧，连同身一起，显现方式各自的显现方式，身光智慧的侧重点不混杂地显现的道理的所有意旨。第四，虚空明总体的总结是：如来藏自身所具有的内明，通过修习清净九地垢染等等，逐渐在虚空明中见到习见的道，依靠于此，在界菩提之境中显现的自性大光明中，佛陀的法界如海功德得以显现。
English
Considering the ground, within the two or three forms of Dharma Body and Form Body, the four bodies where the realm and wisdom Dharma Body are each divided, Manifest Enlightenment and the five, the five families of Sambhogakaya as self-appearance, and the division into four types of Nirmanakaya, and so on, the liberation of the Buddha is inconceivable, and because there are differences, it cannot be definitively determined as one. The conclusion of the intention of the explanation is: Then, is it not contradictory that the essence of the five bodies was previously explained as the five wisdoms, and here in the ten, there are three of the realm-inner clarity, five of the characteristic-holding, and two of the object-pervading? In general, all the teachings of the individual tantras, whether extensive or concise, are not contradictory because they share the same realm of intention. And combining with the five wisdoms is a distinction in the manner of sutras and tantras being harmonious. Here, it is also a summary of the meaning according to the ultimate Dzogchen tantra. The self-existing wisdom is the key to the Manifest Enlightenment Body and wisdom where the three bodies' appearing aspects are unmixed. Therefore, it is not contradictory to combine its own radiance, the five characteristic-holdings, with the wisdom of the five bodies. In general, since it is the wisdom of one Buddha, it is not contradictory in any way from the perspective of the essence being inseparable. Otherwise, if one seeks only speculation, then the five wisdoms are combined with the five bodies, namely Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Vajra, Manifest Enlightenment, and others, the five wisdoms are combined with the five families, Sambhogakaya, and as-it-is Dharmakaya, as-many-as Form Body, these two are summarized into the five wisdoms, the five wisdoms are summarized into these two, these two are explained as the wisdom of Nirmanakaya, if all are listed and arranged, then there is no deeper key than that in all sutras and tantras. Here, explaining by combining the two is because it is for realizing all the intentions of the way in which the basis of appearance and the appearing phenomena, the way of appearing, and the three wisdoms of the basis of appearance realm-inner clarity, from the appearing phenomena outer clarity characteristic-holding and object-pervading wisdom, together with the body, the way of appearing each of the ways of appearing, the aspects of body, light, and wisdom appearing without being mixed. Fourth, the overall conclusion of space clarity is: The inner clarity that is inherent in the Sugata-garbha itself, by purifying the defilements of the nine grounds and so on, gradually seeing the familiar path in space clarity, relying on this, in the great nature of clarity in the realm of Bodhi, the qualities of the Buddha's Dharmadhatu ocean become manifest.
Tibetan
་ནས་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན༔ གཞན་དོན་གདུལ་བྱའི་ངོར་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཁྱབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ན༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ ཁམས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་༔ ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འབྲས་བུ་གཞན་ནས་མ་བྱུང་བའི་རང་ངོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་རང་ལས་རྙེད་པའོ༔ རྒྱ་མཚོ་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཚོགས་བསགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་རེ་བ་ངས་མ་བཤད༔ གཞན་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ངས་མ་བཤད༔ སྔོན་ཐོག་ཡེ་ནས་རང་ལ་རང་ཆས་ལྡན༔ ཞེས་དང་༔ བྱ་རྩོལ་བརྩོན་པས་མ་བསྒྲུབས་པར༔ འདི་ཀ་རང་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསུམ་པའོ༔ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ནི༔ བདག་འདྲ་ཆེ་མཆོག་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ནི༔ ཀུན་བཟང་ཐུགས་མཛོད་ཡངས་པར་མངའ་དབང་བསྒྱུར༔ རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་དོན། བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོངས་སྤེལ་བའི་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ནས་ལུང་བསྟན་མཐུས༔ སྒྲོན་མའི་གསལ་བྱེད་ཕྲིན་ལས་དེང་ཤར་རོ༔ འོན་ཀྱང་བརྡ་བརྒྱུད་སྙིགས་འགྲོའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བའི་ཕྱིར༔ མཁས་ཤིང་གྲུབ་ཤྲཱི་སེང་ལས་བརྡ་བརྒྱུད་དང་། དགའ་རབ་ལས་སྙན་བརྒྱུད་གཉིས་ཀ་བསྟན་པའི་གདེང་ཅན་ལས་བླངས་ཏེ༔ དོན་མཐུན་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་ནོར་ཉམས་སུ༔ བསྟར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཕོ་ཆེན་ས་ལ་གཤེགས༔༡ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངེས་བརྗོད་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ ལམ་འདིར་བརྟེན་ནས་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡིན༔ ད་ལྟ་བཞུགས་དང་སླད་ནས་འབྱོན་པ་ཡང༔ རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡིས་གྲུབ་པར་འགྱུར༔ ༢ཆོས་ཅན་རྟགས་ཀྱི་ལྷའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་དབེན་གསུམ་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་དམ་ཀུན་གྱི་ངོ༵་བོ༵་ཆོས་ཉིད་དོན༵་གྱི་ལྷ་མཉམ་བཞག་གི་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་གཞི༔ དོན༵་རྟགས་རྒྱུ་འོད་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་ལ༵མ༔ ལ༵མ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལས་གཞན་ཡོད་མིན༵༔ མི༵ན་ལ་ཡིན་པར་འཆོས་དང་འདི་མི་འདྲ༔ ༣བདེ་གཤེགས་ཡོང༵ས་ཀྱི་དགོངས་གསང་རྨ་མེད་ཅིང་༔ ཆོས་ཕུང་ཡོང༵ས་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་བསྡུས་པ་སྟེ༔ མཁའ་འགྲོ་ཡོང༵ས་ཀྱི་ཁ་རླངས་ཐུལ་ལེ་བ༔ རིག་འཛིན་ཡོང༵ས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས༔ ༤ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤིང་རྟའི་བཀུར་བསྟི་ཡིས༔ གླིང་བཞིའི་མུན་པ་ཅིག་ཆར་སེལ་ནའང༔ སྲིན་བུའི་འོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ལ༔ འདི་གཞན་སྤང༵ས་པའི་ཁྱད་པར་དེ་འདྲར་མངོན༔ ༥ཇི་ལྟར་བསམ་འཕེལ་དབང་གི་རྒྱལ་
Chinese
從而自利達到究竟，為了他利，在所化眾生面前，不費力氣的事業恆常普及，因此，《寶性論》中說：「體性與菩提，功德佛陀事業。」因為這個原因，果不是從他處產生的，自己的本面顯現，因此從自己處獲得成佛。如《大圓滿虛空光明》中說：「積累資糧果我不說，從他處期望果我不說，從他處獲得果我不說，本來最初自己本具。」又說：「不以勤作努力所成，此即自己獲得解脫。」這是顯示果位智慧之燈，境光明顯現之方式，即金剛第三處。完全圓滿結尾之義是：我等大尊海生金剛，於普賢意藏廣大處自在，諸佛意傳之義，依據眾多經續中授記守護、弘揚、發展教法之威力，燈的明示事業如今顯現。然而，為了遣除言教傳承末法時代的邪分別，從精通且成就的師利星哈處，領受言教傳承，以及從嘎饒多吉處，領受口耳傳承二者，從具有宣說把握者處領受，符合意義實修的方便財富，以次第的方式，大遷轉前往他方。1、十方殊勝讚歎安住的一切佛陀也，依靠此道降伏四魔。現在安住以及未來將要出現者也，將會以這個金剛藏而成就。2、有法，作為標幟之神的後得三寂等自性，本尊一切的自性，法性義之神，作為等持的禪修之境之基礎。義，標幟，因，光明，究竟雙運現量道，不是除了這個之外還有其他的。不是而裝作是的，這和這個不一樣。3、善逝一切的意密無垢，法蘊一切的精華總集，空行一切的氣息熱騰騰，持明一切的入門唯一確定。4、猶如以各種車乘的恭敬侍奉，能同時遣除四大洲的黑暗，但螢火蟲的光明不是那樣，此為捨棄其他的如此顯現的差別。5、猶如如意寶權
English
Thus, self-benefit is brought to completion. For the sake of others, in the presence of those to be tamed, effortless activities constantly pervade. Therefore, in the Uttaratantra, it is said, "Essence and enlightenment, qualities, Buddha-activity." For this reason, the fruit does not arise from elsewhere; one's own face manifests, and thus Buddhahood is attained from oneself. As it is said in the Great Perfection, "I do not speak of the fruit of accumulating merit; I do not speak of hoping for the fruit from elsewhere; I do not speak of obtaining the fruit from elsewhere; from the beginning, one is inherently endowed with oneself." And, "Without accomplishing through effort and exertion, here itself one obtains liberation." This is the way of showing the lamp of the wisdom of the fruit, the manifestation of the clarity of the realm, which is the third vajra-place. The meaning of the complete conclusion is: I, the great supreme Lotus-born Vajra, wield power freely in the vast treasury of Samantabhadra's mind. Through the power of the prophecies from many sutras and tantras that uphold, preserve, and spread the meaning of the lineage of the Buddhas' intention, the activity of clarifying the lamp now dawns. However, in order to dispel the wrong conceptions of the degenerate age of the oral transmission, I have taken the oral transmission from the learned and accomplished Shri Singha, and the whispered transmission from Garab Dorje, from one who has the confidence to teach both. The skillful means of practicing in accordance with the meaning, the wealth of experience, in a sequential manner, the great transference departs to another realm. 1. All the Buddhas who abide in the ten directions, praised as extraordinary, also subdued the four maras by relying on this path. Those who now abide and those who will come in the future will also be accomplished by this vajra essence. 2. The nature of the three solitudes, etc., which are the subsequent attainment of the deity as a sign, the nature of all yidams, the deity of the meaning of dharmata, is the basis for making the object of meditative equipoise. Meaning, sign, cause, light, the ultimate union of the manifest path; there is no other than this. To pretend to be what it is not is different from this. 3. The secret intention of all the Sugatas is immaculate, the essence of all the collections of dharma is gathered, the breath of all the dakinis is hot, the entrance of all the vidyadharas is definitely one. 4. Just as the darkness of the four continents can be dispelled simultaneously by the respectful service of various vehicles, but the light of a firefly is not like that; this is the difference that appears when others are abandoned. 5. Just as the wish-fulfilling gem of power