Tibetan
བྲེལ་བས་སྣང་རུང་གི༔ གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ལ༔ ངོ་བོ་ལ་དབྱེར་མེད་པས་ཐ་དད་དུ་མི་འཐད་དེ༔ དེས་ན་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས༔ བསམ་དབང་འཁྲུལ་བའི་ཕྱོགས་ནས་མི་གཅིག་ཐ་དད་ཀྱང་༔ གཉིས་མེད་དངོས་དབང་ཕྱོགས་སུ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ ཅེས་དང་༔ མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང་༔ ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ མཁའ་ལྟར་ལུས་ནི་མེད་པ་དང་༔ སྔོན་གྱི་ལུས་རྗེས་བསྒྲང་༼ འབྲང་དཔྱད། ༽པའི་ཕྱིར༔ སངས་རྒྱས་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མིན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ལ༔ འབྲས་ཆོས་ལྔའི༔ དབྱེ་བསྡུའི་གྲངས་ཀྱི༔ འཆད་ཚུལ་དགོངས་པའི༔ མཁའ་གསལ་སྤྱིའི་མཇུག་སྡུད་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་དེ་ལའང་སྐུ་གསུམ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་དབྱེ་བས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔའི་ངེས་པ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་ཆོས་བཅོ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཆད་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དང་༔ འབྲི་གུང་ཟངས་ཤོག་ཅན་གྱི་འགྲེལ་བ་ལས་སྨོས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་༔ ཡང་སངས་རྒྱས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་སང༵ས་ནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་རྡོ་རྗེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོག༵ས་པའི་ངང་རྒྱས༵༔ རྐྱེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་ས༵ངས་ནས༔ ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོག༵ས་པའི་ངང་རྒྱས༵༔ འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་མ་རིག་པ་སྤང༵ས་ཤིང་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་དུ་ས༵ངས་ནས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་གཞི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་རྟོག༵ས་པའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས༵་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད༔ དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་གི་རང་སྣང་གིས་བསྡུས་པས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ༔ དེས་ན་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རང་ངོས་ནས་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་ནའང་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་མི་སྣང་ཞིང་༔ སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ན་ཡང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་པས་གཞན་དོན་དུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བར་སྟོན་པའི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་ནས་བསྟན་པའི་ལོངས་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ༔ དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ༔ སྐུ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་མངོན་བྱང་ཆུབ༔ ཅེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ན་ཞིབ་ཏུ་ན་འཆར་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་མངོན་བྱང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཤར་ཆོས་སམ་རོལ་པ་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་རིགས་སོ༔ སྐུ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ལ་བཏགས་པར་འདོད་པས་མིང་ཙམ་གྱི་ངལ་བ་ལས་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་ན་མི་འཐད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེས་ན་དབྱིངས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ སྤངས་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཤིང་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སླར་ལྡོག་མི་ཤེས་པར་བྱང༵་བ་དང་༔ རྟོག༵ས་བྱ་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་རང་སྣང་མངོན་པར་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁོང་དུ་ཆུབ༵་པའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་མངོན༵་པ༵ར་བྱང་ཆུབ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ༔ སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་མ་འདྲེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་སྨོས་པ་སྟེ༔ དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཤར་བའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ལོངས་སྐུ༔ མཚན་སོ་གཉིས༔ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་དང་༔ མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༔ ནང་གསལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ཕྱི་གསལ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༔ ནང་གསལ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ལས་ཕྱི་གསལ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྱུང་ཞིང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དྲུག་དང་༔ ཐུབ་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཀློང་དྲུག་པ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས༔ ལོངས་སྐུ་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུར་རང་ཤར་ནས༔ སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་རང་འདུས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་འགག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དབྱེ་བསྡུའི་གྲངས་ཀྱིས་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་དང་༔ གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་༔ རང་དོན་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་
Chinese
虽然显现，但并非一体；本体上没有差别，因此不应是不同的；因此，被称为远离一和异的边。如《宝藏幻钥》中说：从思维力量幻化的角度来看，似乎是一和异；但在无二的实权方面，一切无别为一。又如《经庄严论》中说：在无漏的法界中，诸佛如虚空般无有身体；由于追随先前的身体，因此，佛非一非异。第三，总结要义：分为五果法、分类和总结的数量、讲解方式的意旨、虚空明澈总体的总结等四部分。第一部分是：如此这般的果，也分为三身九转，具有五种圆满的决定；三身的十五果法等安立的讲解方式，应如《彼性之庄严》和《直贡铜页释》中所说的那样去理解。此外，究竟成佛是指，断除了作为唯一因的自性无明，并以不再退转的方式成佛后，真实证悟了本体本来清净空明金刚不坏的智慧之义而成佛；断除了俱生缘起的无明而成佛后，证悟了报身显现的自性任运现前菩提之智慧而成佛；断除了果遍计的无明，并以不再退转的方式成佛后，证悟了化身显现的慈悲周遍之智慧法身的功德三十二相等而增长。如《虚空明》中说：本体空性的智慧增长，自性慈悲无有偏袒，在无别大性中本来成佛。如此，法界内明的三种智慧无有聚散，由唯一佛陀的自现所摄持，因此是身和智慧的自性。因此，自性光明智慧的手印坛城自现报身，虽然从佛陀自身显现不间断地明澈，但对其他所化众生来说并不显现；即使是不混杂显现的色身，十地自在者也无法见到，因此是为了他利而显现的色身。
English
Although appearing, it is not one; there is no difference in essence, so it should not be different; therefore, it is called being free from the extremes of one and different. As it says in 'The Treasure Trove of Magical Keys': From the perspective of the illusion of thought power, it seems to be one and different; but in the aspect of the real power of non-duality, all are indivisible as one. Also, as it says in 'Ornament of the Sutras': In the uncontaminated realm of reality, the Buddhas are like space, without bodies; because of following the previous body, therefore, the Buddhas are neither one nor different. Third, summarizing the meaning: it is divided into four parts: the five resultant dharmas, the number of classifications and summaries, the intention of the teaching methods, and the general summary of clear space. The first part is: Such a result is also divided into the three bodies and nine transformations, with the certainty of five perfections; the teaching methods of the establishment of the fifteen resultant dharmas of the three bodies, etc., should be understood as mentioned in 'The Ornament of Thatness' and the commentary of 'Drigung Copper Sheet'. Furthermore, ultimate Buddhahood means that, having abandoned the ignorance of self-nature, which is the only cause, and having become enlightened in a way that does not regress, one becomes a Buddha by truly realizing the meaning of the wisdom of the essence of primordial purity, emptiness, clarity, and indestructible vajra; having abandoned the co-emergent ignorance of conditions and having become enlightened, one becomes a Buddha by realizing the wisdom of the spontaneously accomplished manifest enlightenment of the sambhogakaya's manifestation; having abandoned the ignorance of the fruit of conceptualization and having become enlightened in a way that does not regress, one becomes a Buddha by realizing the thirty-two qualities of the dharmakaya, the wisdom of the all-pervading compassion of the nirmanakaya's manifestation, and so on, which increase. As it says in 'Clear Space': The wisdom of the essence of emptiness increases, the compassion of self-nature is without partiality, and one is primordially enlightened in the great indivisibility. Thus, the three wisdoms of the inner clarity of the dharmadhatu are inseparable, and are encompassed by the self-appearance of the one and only Buddha, therefore it is the nature of body and wisdom. Therefore, the mandala of the mudra of the wisdom of self-luminous nature, the self-appearing sambhogakaya, although it appears clearly and uninterruptedly from the Buddha's own perspective, it does not appear to other disciples; even if it is a form body that does not mix with appearances, even the masters of the ten bhumis cannot see it, therefore it is a form body that appears for the benefit of others.
Chinese
为了会见诸佛之法，显宗密宗共同宣说的报身也不是，因此正如所说：三身显现不杂而现证菩提。因为这是显现，所以如果仔细分析，则是自性任运成就现证的智慧，由于这个要点，东方之法或者嬉戏自显报身也理应包含在其中。如果认为只是对三身的总称进行命名，那么除了名字上的劳累之外，五身的分类将变得没有特征，因此应该知道这是不合理的。因此，从法界的角度来说，法身的法身是金刚身；所断之二障及其习气完全断除，如同麻疹痊愈之人一样，不会再复发地清净；所证之佛陀自显之身以及智慧刹土和庄严，在不可思议的自显中，从显现的内明一切遍知智慧的角度来说，法身的报身是现证菩提；从智慧的角度来说，是慈悲周遍；成为具有十力、四无畏、十八不共功德的力量，这被称为法身的化身智慧法身，被称为法界内明之三身。这些的果实显现为影像的身是手印报身，具有三十二相和八十随好，以及显现为梵行之形象的殊胜化身，并且从内明自性任运成就的智慧中，产生外明执持特征的五种智慧，并且从内明慈悲周遍中，产生外明进入对境的两种智慧；这些身和智慧的事业，通过外内密三种事业三十六种，以及佛陀的十二事业等，利益众生之事不会中断。在《空性六法》中说：法身犹如虚空般的自性中，报身如星辰般自然显现，化身如云聚般自然聚集，从而使利益有情之事不会停止。第二，以分类和归纳的数字来总结：如此，诸佛法身的智慧，其本体是无别的，并且考虑到色身二者是法身的事业，所以说为一体，并且自利利他任运成就的
English
To meet the Dharma of all Buddhas, the Sambhogakaya taught in common by Sutra and Tantra is also not it. Therefore, as it is said: The three kayas manifest distinctly and realize Bodhi. Because this is a manifestation, if analyzed carefully, it is the wisdom of spontaneous accomplishment and manifest enlightenment. Due to this key point, the Dharma of the East or the playful self-manifesting Sambhogakaya should also be included in it. If it is thought that it is only a general term for the three kayas, then apart from the labor of naming, the classification of the five kayas will become without characteristics, so it should be known that this is unreasonable. Therefore, from the aspect of the Dharmadhatu, the Dharmakaya of the Dharmakaya is the Vajra Kaya; the two obscurations to be abandoned, along with their habitual tendencies, are completely abandoned, and like a person cured of measles, they are purified without knowing how to relapse; the Buddha's self-manifesting body to be realized, as well as the wisdom realm and adornments, in the inconceivable self-manifestation, from the aspect of the manifest inner clarity of all-knowing wisdom, the Sambhogakaya of the Dharmakaya is manifest enlightenment; from the aspect of wisdom, it is all-pervading compassion; becoming the power of the ten strengths, four fearlessnesses, and eighteen unmixed qualities is called the Nirmanakaya wisdom Dharmakaya, called the three kayas of inner clarity of Dharmadhatu. The fruit of these, the body that appears as an image is the Mudra Sambhogakaya, possessing the thirty-two marks and eighty minor marks, and the supreme Nirmanakaya appearing in the form of celibacy, and from the inner clarity of spontaneous accomplishment of wisdom, the five wisdoms that hold the characteristics of outer clarity arise, and from the inner clarity of all-pervading compassion, the two wisdoms that enter the objects of outer clarity arise; the activities of these kayas and wisdoms, through the thirty-six outer, inner, and secret activities, and the twelve deeds of the Buddha, etc., the benefit of beings arises without interruption. In the Sixth Space it says: In the nature of the Dharmakaya like the sky, the Sambhogakaya naturally appears like a collection of stars, and the Nirmanakaya naturally gathers like a cloud, so that the benefit of sentient beings does not cease. Second, to conclude with the numbers of classification and collection: Thus, the wisdom of the Dharmakaya of the Buddhas, its essence is inseparable, and considering that the two form kayas are the activities of the Dharmakaya, they are said to be one, and the self-benefit and the benefit of others are spontaneously accomplished.