Tibetan
ས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་འབྲས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཞན་དུ་གཟུགས་སུ་བལྟ་ན་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ལ་འོད་དང་མཚན་དཔེའི་ལུས་མེད་པས་ན་རང་མཚན་པའི་དབྱིབས་སུ་མི་སྲིད་པས་མི་འཐད་དོ༔ བརྡ་སྤྲོད་པས་གསུང་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གཞན་སྒྲ་རང་མཚན་པས་བརྗོད་པ་ལ་བསམ་ན༔ དེ་ཡང་གསུང་སྔ་མ་གསུམ་ལ་བརྡ་ཚིག་མེད་པ་དང་༔ ལོངས་སྐུའི་གསུང་ལའང་༔ ཚིག་གི་བརྗོད་པ་མེད་པས་མེད་པ་སྟེ༔ སྒྲར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ༔ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་ཐུགས༔ འདོད་དགུ་མ་ལུས་པ་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འབྱུང་བས་ན་ཡོན་ཏན༔ བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དགོངས་འདུས་ལས༔ རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཉིད་དོ༔ གོ་བརྡ་སྤྲད་པས་གསུང་ཉིད་དོ༔ རིག་ཅིང་མཁྱེན་པས་ཐུགས་ཉིད་དོ༔ འདོད་རྒུར་འབྱུང་བས་ཡོན་ཏན་ནོ༔ བྱ་བ་བྱེད་པས་ཕྲིན་ལས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་༼ བདུན་པ། དཔྱད། ༽སྤྱི་བཅིངས་ནི༔ ལམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང་༔ ཆུ་བྲན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ རི་བདུན་གྱི་རི་རྒྱལ་དང་༔ འབྱུང་བཞིའི་འབྱུང་ས་དང་འདུ་ས་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་ལྟར༔ ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ས་དང་འདུས་སོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་༔ གཞན་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་འབྱུང་ས་དང་༔ འདི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་ན་འདུ་སའོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་གཞི་སྣང་གི་འབྲས་བུ་ཉི་ཚེ་བ་རེ་ཐོབ་པ་ལས༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་ཆ་མཐའ་དག་མ་སེལ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་གཉེན་པོར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན༔ མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་མི་ནུས་ཏེ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་ལམ་འདིའི་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ཀ་དག་གདོད་མའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་ནས་མ་བསྟན་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ འདི་ལྟ་བུའི་གཞི་རང་ལ་ཡོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་རིམ་ལས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ས་དང་༔ མཐར་ཐུག་པའི་འདུ་སའང་ཡིན་ལ༔ ཡང་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་ས་དང་༔ གདུལ་བྱ་མེད་ན༔ འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་དཔེ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་འདུ་ས་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ནི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་བཅིངས་པ་སྟེ༔ དཔེ་དོན་དེ་དག་ཀྱང་༔ བང་
Chinese
这二十五种地法，也是作为一切果法的所依，因此称为身。否则，如果从色法角度观察，法身的三身没有光明和相好的身体，因此不可能存在自相的形状，所以不合理。通过表达称为语。否则，如果从声音自相的表达来思考，那么，前三语没有表达的词语，而且报身语也没有词语的表达，所以是没有的，只是在声音显现上有所差别而已。通过了知所知是意。一切所欲无余，不作而自然成就大乐，因此是功德。从行为的角度称为事业。如《意集经》中说：作为所依，是身性。表达意义，是语性。了知觉悟，是意性。随欲而生，是功德。行为造作，是事业。如是说。第五（第七，观察）总摄：如同道路的城市，水泉的海洋，七山的山王，四大种的生处和聚处是虚空一样，一切乘的生处和聚处是无上阿底瑜伽乘，因为其他是此的支分，所以是生处，此是它们的果，所以是聚处。因此，其他的果各自的认识，总的来说，也只是获得了那些道的法身等三身顺逆基现的少分果，因为对于见修行义理的迷惑，不能消除一切无明的细微障碍，所以不能获得究竟的法身大乐。因此，此道的无迷方便智慧身，究竟的本来清净原始法界内明的三身，稳固地安住于童瓶身，这是其他乘没有开示的大秘密身。像这样，自性本有的显现次第，是其他果的生处，也是究竟的聚处。而且，在外境显现中，是三身的生处，如果没有所化，那么，能调伏的相好融入法界，也是聚处，因此是两个聚处。因此，一切果的总摄，是以大秘密身所系缚。那些比喻和意义也是，
English
These twenty-five earth dharmas also serve as the basis for all resultant dharmas, hence they are called Body. Otherwise, if viewed from the perspective of form, the three bodies of the Dharmakaya lack the body of light and marks, so it is impossible to have a self-characterized shape, which is unreasonable. Through expression, it is called Speech. Otherwise, if we consider the expression of sound's own characteristics, then the first three speeches lack expressive words, and even the Sambhogakaya's speech lacks verbal expression, so it is non-existent; it is only a difference in the appearance of sound. Through knowing the knowable, it is Mind. All desires are fulfilled without exception, and great bliss arises spontaneously without effort, hence it is Merit. From the aspect of action, it is called Activity. As it is said in the Gongdü (Dgongs 'dus, Compendium of Intentions): 'Because it serves as a basis, it is Body itself. Because it expresses meaning, it is Speech itself. Because it knows and is aware, it is Mind itself. Because it arises as desired, it is Merit. Because it acts and performs, it is Activity.' Thus it is said. Fifth (Seventh, Examination), General Conclusion: Just as the city of the road, the ocean of springs, the king of the seven mountains, and the source and convergence of the four elements is space, so the source and convergence of all vehicles is the unsurpassable Atiyoga vehicle, because others are branches of this, so it is the source, and this is the fruit of those, so it is the convergence. Therefore, the individual recognition of the fruits of others, in general, only obtains a small portion of the fruits of the three bodies, such as the Dharmakaya of those paths, the reverse and direct base appearance, because it does not eliminate all the subtle obscurations of ignorance that obscure the meaning of view, meditation, and action, so it cannot obtain the ultimate great bliss of the Dharmakaya. Therefore, the ultimate body of skillful means and wisdom, free from delusion, of this path, the three bodies of luminosity within the primordial pure original realm, firmly established as the youthful vase body, is called the Great Secret Body, which is not taught by other vehicles. Like this, the order of manifestation of what is inherently present is the source of the fruits of others, and also the ultimate convergence. Moreover, in the appearance of other realms, it is the source of the three bodies, and if there are no beings to be tamed, then the marks and signs of the tamer dissolve into the Dharmadhatu, which is also the convergence, so it is both convergences. Therefore, the general conclusion of all fruits is bound by the Great Secret Body. Those examples and meanings are also...