Tibetan
དོག་ལས་འདས་པའི་འོད་དོ༔ ཡང་གསོལ་བ༔ དེ་རྣམས་གང་ལྟར་ལགས༔ བཀའ་སྩལ་བ༔ རང་སྣང་གསལ་བ་ཁ་དོག་འཛིན་པའི་འོད་ནི་ལྔ་སྟེ༔ དཀར་པོ་དང་༔ སེར་པོ་དང་༔ དམར་པོ་དང་༔ ལྗང་གུ་དང་༔ མཐིང་ཀའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས་ཀྱང་༔ རྩལ་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་ནི་ཡེ་ནས་གདངས་ཁ་དོག་མེད་པའི་འོད་ལྔར་བཅས༔ ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་ཟེར་ལྔ་ཁྱབ་བྱེད་ལྔ་ཡི་ཚུལ་དུ་རང་དག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་དྭངས་མའི་འབྱུང་ལྔ་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ལྔར་སྣང་ཞིང་༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གནས་དྲུག་ནས་འོད་ཟེར་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་པར་འཕྲོ་བར་གསུངས་ཏེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཆོས་སྐུའོ༔ ངའི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་༔ མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང་༔ ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་སྐུ་དང་༔ འཇམ་དཔལ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ༔ ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི༔ སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་གནས་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོ་བའང་༔ རྒྱལ་མཚན་རྩེ་མོའི་རྒྱུད་ལས༔ ངའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོ་ལྔར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པས༔ གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་ལྔར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན༔ ངའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སུ་མ་བསྟན་ན༔ ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་གཟིགས་མི་མཁྱེན་ནོ༔ ངའི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་དུ་བསྟན་པས༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ༔ དབུའི་ཐོར་གཙུག་དང་༔ མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང་༔ ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་དང་༔ ལྗགས་ཀྱི་པདྨོ་དང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུ་དང་༔ བ་སྤུའི་བུ་ག་ཡན་ཆད་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་བྱེ་བ་དྲུག་ཏུ་འགྱེད་པའོ༔ འོད་ཟེར་དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཟུང་དུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་དགྱེས་དགུར་རོལ་པའི་འདོད་ཡོན་ནི༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དངོས་འཛིན་ཆགས་སྲེད་མེད་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱན་ནམ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀོད་པ་མ་བྱས་རང་བྱུང་བ་ནི༔ འོད་རིམ་ལས༔ གཟུགས་སོགས་ལྷ་མོར་གྲགས་པ་སྟེ༔ སྣ་ཚོགས་མཆོད་ཆ་རོལ་མོ་
Chinese
是超越局限的光芒啊！又问：那些是什么样的呢？回答说：自显光明，执持颜色的光有五种，即白色、黄色、红色、绿色和蓝色。又如《普贤王如来心镜》中所说：五种力、五种功德的果，其因是本来就具有光辉、没有颜色的五种光。本来光辉五种和光芒五种，以遍布五种的方式自然清净。如此，法身大种以五种智慧的自性成佛的清净五大中，显现报身景象，显现执持特征的五种光，为了利益众生，从六处发出光芒，化现无数化身。如《普贤光明续》中所说：奇哉！金刚持谛听！金刚萨埵是化身的法身。从我的头顶和眉间白毫孔以及鼻孔等处出现的身，以及文殊无垢心髓等是化身的报身。六能仁和吉祥金刚等是化身的化身。又从化身处发出无量光芒，如《胜幡顶续》中所说：我以五大自性本来成佛，因此显现为色身的五种光芒。那为什么呢？如果我的身没有显现为智慧幻化身，那么如来不会看见也不会知晓本体和自性。我的慈悲显现为化身光芒，为了让众生知晓，从头顶和眉间白毫孔以及鼻孔和舌莲以及心中的吉祥结和毛孔等处发出五种光芒，分为六十亿份。那些光芒也是不可估量、无法把握的。第五，享受喜乐的欲妙是，在成佛之时，对于欲妙没有实执和贪恋，却不舍弃作为智慧庄严或伟大功德的自然成就的圆满，如宫殿的七宝庄严等，没有造作自然显现，如《光鬘续》中所说：色等被称为天女，各种供品和乐器
English
It is the light beyond limitations! Again asked: What are those like? The answer is: Self-appearing clear light, the light that holds colors, is fivefold, namely white, yellow, red, green, and blue. Also, as it says in the "Mirror of the Mind of Samantabhadra": The fruit of the five powers and five qualities, its cause is originally endowed with five lights that are radiant and without color. The five original radiances and five rays are naturally pure in the manner of pervading five. Thus, the Dharmakaya great elements, from the pure five elements that have become enlightened as the nature of the five wisdoms, appear as the Sambhogakaya's appearance, the five lights that hold characteristics, and for the benefit of beings, from the six places, rays of light emanate countless Nirmanakayas. As it says in the "All-Illuminating Tantra": Kye! Vajradhara, listen! Vajrasattva is the Dharmakaya of the Nirmanakaya. The body that arises from the crown of my head and the pore between my eyebrows, and the nostrils, etc., and Manjushri Vimalagarbha, etc., are the Sambhogakaya of the Nirmanakaya. The six Thubpas and Garab Dorje, etc., are the Nirmanakaya of the Nirmanakaya. Again, from the place of the Nirmanakaya, immeasurable rays of light emanate, as it says in the "Victorious Banner Peak Tantra": Because I have been enlightened from the beginning as the five great natures, therefore it appears as the five rays of light of the Rupakaya. Why is that? If my body is not shown as the wisdom illusory body, then the Tathagatas will not see or know the essence and nature. Because my compassion is shown as the light of the Nirmanakaya, for the sake of beings to know, from the crown of the head and the pore between the eyebrows, and the nostrils and the lotus of the tongue, and the glorious knot in the heart, and even the pores of the hair, five rays of light are emitted, divided into sixty billion parts. Those rays of light are also immeasurable and cannot be grasped. Fifth, the enjoyment of the desired qualities that revel in joy is: at the time of enlightenment, without truly grasping or being attached to the desired qualities, the natural accomplishment of not abandoning the ornaments of wisdom or great qualities is perfected, such as the seven precious ornaments of the palace, etc., which appear naturally without being made, as it says in the "Light Garland Tantra": Forms and so on are known as goddesses, various offerings and music
Tibetan
ཡིས༔ བར་སྣང་ཀུན་ཏུ་སྤྲིན་འབྱུང་བཞིན༔ ཞེས་དང་༔ གསང་སྙིང་ལས༔ གཟུགས་སྣ་ཚོགས་དང་༔ སྒྲ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ དྲི་སྣ་ཚོགས་དང་༔ རོ་སྣ་ཚོགས་དང་༔ རེག་བྱ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་འཁྲིགས་པ་རང་བྱུང་ལ༔ མི་སྒྲིབ་པར་གསལ་བའི་རྒྱན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཀླུབ་པ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྟགས༔ རང་རིག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྣང་བ་སྟེ༔ འཁོར་འདས་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིས༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ལམ་རིམ་ལས༔ ལྷུན་རྫོགས་རིག་པ་རང་སྣང་བ༔ ཞིང་ཁམས་གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་རྒྱན༔ འོད་ཟེར་དུ་མར་སྣང་བ་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་ཕྲིན་ལས་ལའང་ལྔ་སྟེ༔ གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན༔ འབྲས་བུ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་དང་༔ འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཞི་བའི་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཛད་པ་ནི༔ ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཞི་བས་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་སྡུད༔ ཅེས་སོ༔ གནས་སྐབས་སུ་འབྱོར་པ་དྲུག་སོགས་རྒྱས་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་མངའ་ཐང་རྫོགས་པར་མཛད་པས་འགྲོ་བའི་རེ་འདོད་ཡིད་བཞིན་དུ་སྐོང་བ་ནི་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ རྒྱས་པ་སྣ་ཆོགས་ངོ་བོར་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གནས་སྐབས་སུ་མོས་པ་རྣམ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞིས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ལས་མཛད་པ་ཡང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དབང་གིས་མ་སྨིན་སྨིན་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ གདུག་པ་ཅན་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་པས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་བསྒྲལ་བའི་མཛད་པ་ནི་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དྲག་པོས་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་བསྒྲལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་མཐར་ཐུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་སྟེ༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ དེ་བཞིན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་འདིའི༔ ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མཛད༔ ཅེས་དང་༔ བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རིགས་རྣམས་བདག་པོའི་ངང་༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་ཆོས་ལྔའི་གོ་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འབྲ
Chinese
以，虚空中如云出现般，如是说。 秘密藏续中说： 各种色，各种声，各种香，各种味，各种触，十方充满自生，无有遮蔽，明亮庄严，不可思议地遍布。 如是说。 忏悔续中说： 果之法皆圆满之相，自明觉性自身显现为庄严，不舍轮涅任运成就。 如是说。 如是之五种功德，在道次第中说： 任运圆满觉性自显现，刹土宫殿宝座庄严，显现为无量光芒。 如是说。 第五事业亦有五种，所化众生之界的因，即一切生起之烦恼，果即六道各自，以及轮回总体的所有痛苦寂灭之方便，是不可思议之事业，即是息灭之事业。 究竟智中说： 以息灭摄集于法性之中。 如是说。 暂时财富六种等增长，究竟圆满如来法王之功德与权势，如意满足众生之愿望，即是增益之事业。 彼中说： 增益显现为各种自性。 如是说。 暂时四种信等，究竟以四种灌顶之水，使所化众生之界未成熟者皆成熟之事业，也是彼中说： 以灌顶使未成熟者成熟。 如是说。 对于刚强难化者，化现忿怒本尊之身，以猛厉之事业摧伏，从而将轮回度脱至涅槃之事业，即是猛厉之事业。 彼中说： 以猛厉摧伏度脱一切。 如是说。 如是四种事业，无有偏颇，任运成就之事业圆满，相续不断，最终与大手印胜义成就相结合，从而成就任运成就之事业。 现观庄严论中说： 如是尽此有寂间，事业无间常时作。 如是说。 忏悔续中说： 如是不悟诸族类，于自性中，无有偏颇任运成就。 如是说。 第三，总结五果法之意义： 如是之果
English
With, like clouds arising in the sky, it is said. In the Guhyagarbha Tantra, it says: Various forms, various sounds, various smells, various tastes, various tactile sensations, filling the ten directions, self-arisen, unobscured, clear ornaments, inconceivably pervading. It is said. In the Confession Tantra, it says: The signs of the complete fruition of all dharmas, the self-awareness itself appearing as an ornament, spontaneously accomplished without abandoning samsara and nirvana. It is said. Such five qualities are also mentioned in the Lamrim: Spontaneously perfect awareness, self-appearing, the pure land, the palace, the throne, the ornaments, appearing as various rays of light. It is said. The fifth, activity, also has five aspects: the cause in the minds of those to be tamed, the arising of all afflictions, the result, the six realms individually, and the means to pacify all the sufferings of samsara in general, are inconceivable activities, which are the activity of pacification. In Rtsal Dzog it says: With pacification, gather into the nature of reality. It is said. Temporarily, increasing wealth, the six perfections, etc., and ultimately, perfecting the qualities and power of the Tathagata, the King of Dharma, fulfilling the wishes of beings as desired, is the activity of enrichment. In that very text it says: Enrichment manifests as various essences. It is said. Temporarily, the four faiths, etc., and ultimately, with the four rivers of empowerment, completely ripening the minds of those to be tamed who are not yet ripe, is also said in that very text: With empowerment, ripen those who are not yet ripe. It is said. For the stubborn and difficult to tame, transforming into the form of a wrathful deity, cutting through with fierce activity, thereby liberating samsara into nirvana, is the activity of wrath. In that very text it says: With wrath, cut through and liberate all. It is said. Thus, the four types of activity, without partiality or bias, the complete spontaneous accomplishment of activity, continuously and uninterruptedly, ultimately combining with the supreme accomplishment of Mahamudra, thereby accomplishing the activity of spontaneous accomplishment. In the Ornament of Clear Realization it says: Thus, as long as samsara exists, activity is continuously performed. It is said. In the Confession Tantra it says: Thus, the unenlightened lineages, in their own nature, without partiality, spontaneously accomplish. It is said. Third, concluding the meaning of the five result dharmas: Such a result