Tibetan
་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ དོན་གསུང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་གནས༔ སྐྱེ་མེད་སྨྲ་བརྗོད་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གྱུར༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ལོང་ནང་དུ་བལྟས་ན་བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟར༔ སྟོན་པ་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཆེད་དུ་བརྡ་ཐབས་སྟོན་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་ཀྱང་༔ བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས་འཁོར་གྱི་བློ་ལ་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ དེ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འཇལ་བར་སྟོན་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུ་དགོངས་པ་བརྡའི་གསུང་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས༔ ལྡེམ་དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན༔ ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ༔ གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད༔ ཅེས་དང་༔ ཇི་སྐད་དུ༔ ལོངས་སྐུའི་གསུང་ནི་རང་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ༔ བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་གོ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་དང་༔ གཞན་ཡང་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་སྒྲ་སྐད་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་ཆོས་ཚིག་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་གསུངས་ཏེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ ཀུན་ལ་གྲགས་ཤིང་སོ་སོར་འཇལ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འོས་དྲང་དོན་དུ༔ དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས༔ སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་ལའང་ལྔ་ལས༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པ་ཉིད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེའི་རྗེས་སུ་སོང་བས་སྤྲོས་རྟོག་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་རང་གསལ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ༔ ལམ་རིམ་ལས༔ དངོས་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅས༔ སེམས་ཅན་ཕྱིར་ནི་སྟོང་ཆེན་པོའི༔ ཡེ་ཤེས་ཟུག་རྔུ་ལྡན་བྲལ་བའི༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་༔ ཞེས་སོ༔ མེ་ལོང་ལས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང་༔ རྩོལ་རྟོག་མེད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་དང་༔ ངར་འཛིན་དང་རྒྱ་ཆད་མེད་པས༔ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་མེད་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་༔ རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ༔ རང་ཤར་ལས༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱན་ལས༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ སྤྱི་དང་རང་མཚན་དབྱེར་མེད་ཀུན༔ ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ༔ མངོན་སུམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ཞེས་སོ༔ གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་སྣང་སྟོང་བླང་དོར་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་མཁྱེན་པ་ནི༔ ལོངས་སྐུའི་ཐུགས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ རིག་པ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཡིས༔ གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད་པར་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ༔ མི་ཕྱེད་བླང་དོར་མེད་མཉམ་ཞིང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ༔ མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས༔ ཞེས་སོ༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་མ་ཀུན་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་སྣང་ཡང་༔ ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ནི༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས༔ ཞེས་དང་༔ སོར་རྟོག་སྤྱི་དང་རང་མཚན་མ་འདྲེས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བ༔ རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་དུ༔ མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་ཤར་བ་ནི༔ མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་གྱི་ངོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཕན་བདེའི་བྱ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་རྩོལ་མེད་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐུགས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྟེ༔ སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ བྱ་གྲུབ་བདག་གཞན་དོན་ལ་རྩོལ་མེད་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ལམ་རིམ་ལས༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་བ་དང་༔ ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར༔ བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་ཡིས༔ འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཐུགས་རྗེ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་ཚུལ་གསུངས་པ་དང་༔ མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་འཇོག་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པས་ན་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དང་༔ ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རིགས་ཆུང་ཡོད་པའི་ངེས་པས་ག
Chinese
“འབྱུང་”等等。忏悔续中说：意义、语、法性，处于无生之中；无生，成为一切言语的基础。如在镜中看到面容的污垢一样，一旦见到报身佛的身相，虽然没有特意显示表法的造作，但见到自他与佛陀的差别，对于眷属的智慧而言，显现自身之地的障碍，以及清净这些障碍的对治等等意义，这显示报身佛的意是表法的语言。在《智慧虚空》中说：通过圆满报身之门，将委婉之意、内外秘密之义，向十地持明菩萨，以密咒自身之体性宣说。如是说：报身佛的语言，对于各自的境界，通过表法的方式进行沟通。至尊化身的梵音具有六十支分，并且还以其他各自相应的声音，通过宣说随顺所化众生的法句来利益有情，这是化身的语言。在《秘密藏》中说：普遍知名且各自领会。忏悔续中说：化身的语言显现为六十支分。在《智慧虚空》中说：通过化身的语言之门，对于任何适合的对象，以引导的方式，善恶因果二者的法，以组合良好的词句来显示。第三，关于意，在五种智慧中，了知法界离戏之自性，此智慧也随顺法性，不堕入戏论之边，而是自明自显，这是法身的无分别意。在《道次第》中说：具有二种事物的支分，为了有情众生，大空性的智慧，具有或不具有痛苦，大乐至上之意，如虚空般本然清明。如镜中显现影像一般，不假勤作和分别，成为其他三种智慧的基础，并且没有我执和局限，虽然了知所知，却没有能取所取，远离二障习气，由于证悟究竟，无勤了知一切所知，这是现证菩提之意——大圆镜智。在《自显》中说：大圆镜智无碍清明。在《宝性论》中说：大圆镜智不摇动。
English
"འབྱུང་," etc. In the Confession Tantra, it says: Meaning, speech, and dharmata abide in the unborn state; the unborn becomes the basis of all speech. Just as one recognizes the dirt on one's face when looking in a mirror, as soon as one sees the form of the Sambhogakaya Buddha, although there is no deliberate elaboration of symbolic methods, seeing the difference between oneself and the Buddha, for the wisdom of the retinue, it reveals the obscurations of one's own ground, and the antidotes for purifying these obscurations, etc. This shows that the intention of the Sambhogakaya is the speech of symbols. In the Wisdom Space, it says: Through the door of the Sambhogakaya, the meaning of subtle intentions, inner and outer secrets, is explained to the Vidyadhara Bodhisattvas of the ten bhumis through the self-nature of the secret mantra. As it is said: The speech of the Sambhogakaya communicates with its own realms through the means of symbols. The supreme Nirmanakaya's Brahma voice has sixty branches, and also through other sounds that are in accordance with each individual, it benefits beings by speaking Dharma phrases that subdue whatever is appropriate. This is the speech of the Nirmanakaya. In the Secret Essence, it says: Universally known and individually understood. In the Confession Tantra, it says: The speech of the Nirmanakaya appears as sixty branches. In the Wisdom Space, it says: Through the door of the Nirmanakaya's speech, to whomever it is appropriate, in a direct way, the Dharma of good and evil, cause and effect, is shown in well-composed words. Third, regarding the mind, among the five wisdoms, the wisdom that knows the nature of the Dharmadhatu, which is free from elaboration, also follows that Dharmata, and without falling into the side of elaboration and conceptualization, it is self-illuminating. This is the non-conceptual mind of the Dharmakaya. In the Stages of the Path, it says: With the branches of two entities, for sentient beings, the wisdom of great emptiness, with or without pain, the great bliss, the supreme mind, is primordially clear and empty like the sky. Just as images appear in a mirror, without effort or conceptualization, it becomes the basis for the other three wisdoms, and without self-grasping and limitation, although it knows the knowable, there is no grasper and grasped, free from the imprints of the two obscurations, and because realization is complete, it effortlessly knows all knowable things. This is the mind of perfect enlightenment—the Great Mirror Wisdom. In the Self-Arisen, it says: The Great Mirror Wisdom is unobstructed and clear. In the Ornament, it says: The Great Mirror Wisdom is unwavering.
Chinese
诶！三种智慧由此生。如《道次第》所说：总相与自相，无别一切法，如无境之明镜般显现，是为一切现量之最胜，无分别乃最胜之意。如是。了知轮涅显空取舍无别，平等性任运大成，是为报身之意，平等性智。遍明中说：若说无二，即是平等性智。如《离戏义明》所说：觉性空明无二平等性，是为无二平等性之智慧。如《忏悔续》所说：平等性智，无好坏而明了。如《道次第》所说：如伟大者般于一切，不分取舍而平等，不离平等性，乃平等大之最胜意。如是。轮涅之法，总相与自相一切，虽于一时不杂而各别显现，然本体无别，从离戏之法性中，无有迁变损益而了知，是为不变金刚之意，个别自证之智慧。如《自显》所说：个别自证之智慧，理解且证悟。如是。个别自证，总相与自相不杂而明了。如《道次第》所说：法与有法皆离，自共无别于一时，如虹显于空中，乃不变金刚之最胜意。如是。于他者前，以身语意之相变幻，成办利乐之广大事业，于此无有贪执障碍之智慧，以四种方式无勤而入，是为化身之意，成事智。如《离戏义明》所说：一切事业无有障碍而成办，是为成事之智慧。如是。如《忏悔续》所说：成事，于自他之利无勤而明了。如《道次第》所说：以大悲之关联，以及自之法界不为他者，无有能作所作，以四种方式，救度一切有情乃大悲。如是。此处宣说了安立为五身之智慧的方式，其他经续中也有不可思议的安立方式，然此等不相违背之理，以一佛之智慧为一味故，本体无有他体之故。且每一个智慧中，皆有五五智慧之小种性之决定故。
English
E! The three wisdoms arise from that. As stated in the Lamrim: "All general and specific characteristics, without distinction, appear like a mirror without objects, this is the supreme of all direct perceptions, non-conceptuality is the supreme mind." Thus. Knowing samsara and nirvana, appearance and emptiness, without distinction of acceptance and rejection, as spontaneously accomplished great equality, is the mind of the Sambhogakaya, the wisdom of equality. In Kunsal it says: "If it is said to be non-dual, it is the wisdom of equality." As stated in "Dispelling Proliferation, Clarifying Meaning": "The nature of awareness, emptiness and clarity, is the wisdom of non-dual equality." Thus. As stated in the Confession Tantra: "The wisdom of equality is clear without good or bad." Thus. As stated in the Lamrim: "Like a great one, towards all, without discrimination, equal without acceptance or rejection, unwavering from equality, is the supreme mind of great equality." Thus. Although all the general and specific characteristics of the phenomena of samsara and nirvana appear distinctly without mixing at the same time, their essence is inseparable, and knowing without change, increase or decrease from the nature of reality free from elaboration, is the mind of the unchanging vajra, the wisdom of individual realization. As stated in Rangshar: "The wisdom of individual realization is understood and realized." Thus. Individual realization, the general and specific characteristics are clear without mixing. Thus. As stated in the Lamrim: "All phenomena and entities are separate, self and other are inseparable at the same time, appearing like a rainbow in the sky, is the supreme mind of the unchanging vajra." Thus. In front of others, transforming into the forms of body, speech, and mind, accomplishing the great activities of benefit and happiness, the wisdom without attachment or hindrance, entering effortlessly in four ways, is the mind of the Nirmanakaya, the wisdom of accomplishing activities. As stated in "Dispelling Proliferation, Clarifying Meaning": "All activities are accomplished without hindrance, this is the wisdom of accomplishing activities." Thus. As stated in the Confession Tantra: "Accomplishing activities, clear without effort for the benefit of self and others." Thus. As stated in the Lamrim: "With the connection of great compassion, and because one's own realm is not other than others, without action or agent, with four ways, liberating all beings is great compassion." Thus. Here, the way of establishing the wisdom of the five bodies is explained, and there are also inconceivable ways of establishing it from other sutras and tantras, but the reason why these are not contradictory is that the wisdom of one Buddha is of one taste, and therefore the essence is not different. And because there is certainty that each wisdom has the small lineage of five wisdoms.