Tibetan
་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་ལའང་གསུམ་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི༔ ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་སྐུའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཕོ་འགྱུར་དང་རྟོག་པ་མེད་པའོ༔ ཐུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ནི༔ རིག་པ་རང་ས་ནས་གསལ་བ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ གཞི་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ལྔ༔ ཡུལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁྲུལ་པ་མེད༔ ཐུགས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་བསམ་པར་སྣང༔ དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན༔ ཐུགས་ཀྱི་དྲན་པ་སངས་པ་དང་༔ རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་བརྟན་པ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཐུགས་སུ་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ ཡོན་ཏན་ལའང་གསུམ་ལས༔ ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ༔ ངེས་ཚིག་ལེགས་ཚོགས་མ་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་༔ དབྱེ་བ་སྤྱིར་སྟོབས་སོགས་ཆོས་སྐུའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ གཟུགས་སྐུའི་མཚན་གྱི་ཡོན་ཏན་སོ་གཉིས་སྟེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད༔ ཡོན་ཏན་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་གྲུབ༔ ཅེས་དང་༔ ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི༔ གང་སྟོང་གི་མཐའ་ཡས་ཏེ༔ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡོན་ཏན་འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་རྒྱུད་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལེའུ་དང་༔ འོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ལྔ་བ་ཕྲིན་ལས་ལའང་གསུམ་ལས༔ ངོ་བོ་ནི༔ འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ལས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ནི༔ འགྲོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་དབུགས་དབྱུང་བའི་བྱ་བ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་བཏགས་པའོ༔ དབྱེ་བ་ནི༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་ལྔ་དང་༔ མཛད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་༔ མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་ཏེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ ཕྲིན་ལས་ངོ་བོ་གྲུབ་པར་བྱེད༔ ཕྲིན་ལས་ངེས་ཚིག་བྱ་བ་བྱེད༔ དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་བསྟན་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་༔ དེ་ཡི་གནས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལ༔ ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཁོག་གཞུང་ལས༔ དེ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་ལྔ་ལྔ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ ལྔ་ཚན་སོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་ན༔ ལྔ་ཚན་ལྔ་ལས་དང་པོ་སྐུ་ལྔ་ནི༔ སྐུ་
Chinese
各种定义出现，通过六种分类来阐述。如是说。第三是关于意，意也有三方面：意的体性是，知晓一切所知，成为身的精华，没有变动和分别。意的定义是，觉性从自性中显现。分类是：执持基础的智慧三种，执持特征的五种，以及境域周遍的智慧两种和三种。在那之中说：意的体性没有错乱，意的定义显现为思，通过三种分类来阐述：意的忆念是清醒，金刚不变是稳固，以及各种各样的意来阐述。如是说。功德也有三方面：体性是产生一切圆满的佛法，定义是所有善妙集合自然成就显现，分类一般有力量等法身的无漏功德三十二种，以及色身的相好功德三十二种，总共六十四种等等，还有果的功德五种等，具有无量。在那之中说：功德体性产生一切，功德定义各种成就。以及，在《细部陈设》中说：圆满正等觉佛陀的功德是，如同虚空的无边无际，如同如意宝。如是说。这些功德的分类，应从《宝性论》的功德品和下面将要出现的（内容）中了解。第五是事业，也有三方面：体性是，直到轮回未空之际，安置众生于利益安乐的事业。定义是，净化众生界的障碍，从开启趋向三身之最高果位的行为方面而安立。分类是，息增怀诛任运成就五种，以及三十二种事业，十二种事业等等。在《功德圆满》中说：事业体性成就，事业定义是行为，阐述了四种分类。如是说。以及，在《宝性论》中说：对于所化之界和调伏之事业，以及它的处所和如是性等等，遍主恒常任运成就而安住。如是说。第二是：在根本颂中说：那也是场合的五个五个，这样说，如果将三十五个五组等等的所有佛法归纳起来，在五个五组中，第一个是五身：身
English
Various definitions arise; explained through six categories. Thus it is said. Third, regarding Mind, there are also three aspects: The essence of Mind is: Knowing all knowable things, becoming the essence of the Body, without change or conceptualization. The definition of Mind is: Awareness manifesting from its own ground. The divisions are: Three wisdoms that grasp the basis, five that grasp characteristics, and two and three wisdoms that pervade the field. From that very (text): The essence of Mind is without delusion; the definition of Mind appears as thought; it is taught through three
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ༔ ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་པ་སྟེ༔ རང་ཤར་ལས༔ མཐའ་ལ་མི་གནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ཆོས་དང་གཟུགས་སྐུ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ སྤང་བྱ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་མངོན་པར་བྱང༵་ཞིང་༔ རྟོགས་བྱ་ཟག་མེད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ༵་པས་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པ་སྟེ༔ ཡེ་ཤེས་དྲྭ་བ་ལས༔ དྲི་མ་མེད་པས་བྱང་བ་དང་༔ ཡོན་ཏན་རྒྱས་པས་ཆུབ་པ་ཉིད༔ གཉིས་མེད་འདྲེས་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཕྱིར༔ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུར་བརྗོད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་རྫོགས་མངོན་བྱང་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་༔ དབྱིངས་ཐོག་ཏུ་རིག་པ་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་སུ་གཤེགས་ནས༔ སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ལས་མི་གཡོ་ནའང་༔ འགོག་གཞིའི་རིག་པ་གཏན་མེད་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར༔ ནང་གསལ་མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་སྟོབས་སོགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས༔ ཆེ་ཕྲའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ༔ དམིགས་མེད་འཆར་གཞི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ༔ དུས་གསུམ་དག་ཏུ་སྐྱེ་འགགས་མེད༔ འགྲོ་འོང་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་གནས༔ ཞེས་པ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་དུས་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་པ་ཤུགས་ཀྱིས་ཁེག་པའང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ནའང་༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྟོང་ཆད་འབའ་ཞིག་དང༔ ཡང་ན་གཟུགས་མེད་ལྟར་ཡིད་ལུས་རྐྱང་པ་ཙམ་ཞིག་ལས༔ དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་པའི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་འདེབས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན༔ གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས༔ དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མ་འགགས་པར་འཆར་བའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་
Chinese
一切计划之界，离于戏论，法性如是性，三身无别之自性，于此自位安住，即证得不变金刚身。自显现中说：“不住边际金刚身”。忏悔续中说：“法与色身无别金刚身”。所断二障及其习气无余清净，所证无漏之身及智慧功德圆满现前证悟，故证得现前菩提之身。智慧网中说：“无垢故清净，功德增长故证悟，二者无别融合故，是故宣说现前菩提身”。忏悔续中说：“功德无需寻，任运圆满现菩提身”。三界之心、心所、能取所取之戏论皆寂灭，于法界中，觉性解脱，随顺如是法性，证得离障之意，法界智慧大双运，虽不动摇，然非如断灭对治之觉性，内明觉知不灭，各自本觉之大智慧身，身与智慧一切计划任运成就，从力量等无漏功德之角度而言，即是法身。幻化上师中说：“大小智慧内中明，无缘计划法身也”。忏悔续中说：“显空双运离戏论法身”。智慧虚空中说：“法身自生之觉性，于三时中无生灭，无有来去故本然住”。这些也间接否定了认为成佛时智慧断灭的观点。如是成佛之时，一切显现皆断灭，唯是空无，或者如无色界般仅是意生身，认为全无清净显现之法身，乃是对佛之大诽谤。因此，从能取所取之戏论皆寂灭之法身性中，无碍显现清净无量之坛城，身语意功德事业庄严之轮的佛陀。
English
The sphere of all plans, free from elaboration; the nature of reality, suchness, the essence of the three kayas inseparable, abiding in its own place, is the attainment of the immutable vajra body. From Rangshar it says, "The vajra body that does not abide at the extremes." And from the Confession Tantra it says, "The vajra body inseparable from dharma and form." All that is to be abandoned, the two obscurations together with their imprints, are completely purified, and all that is to be realized, the uncontaminated body and the wisdom qualities, are fully realized, thus attaining the body of complete enlightenment. From the Wisdom Net it says, "Purified by being without impurity, and realized by the increase of qualities; because the two are inseparably mixed, it is called the body of complete enlightenment." And from the Confession Tantra it says, "The spontaneously perfect, unobtained qualities are the body of complete enlightenment." All the elaboration of the mind, mental factors, grasping and being grasped of the three realms are pacified, and the rigpa is liberated in the dharmadhatu, following in accordance with the way things are. Although not moving from manifesting the great union of dharmadhatu and primordial wisdom, the intention free from obscurations, it is not like the rigpa of the antidote being completely extinguished. The inner clarity and knowing are unceasing, the great wisdom body of individual self-awareness, spontaneously accomplished as the basis of all bodies and wisdoms, and from the aspect of uncontaminated qualities such as power, it is the dharmakaya. From the Magical Illusion Lama it says, "The wisdom of great and small is clear within; the dharmakaya is the aimless basis." And from the Confession Tantra it says, "The union of appearance and emptiness, the dharmakaya free from elaboration." And from the Wisdom Space Equal it says, "That dharmakaya, self-born rigpa, has no birth or cessation in the three times; since there is no going or coming, it abides from the beginning." These also implicitly refute the view that wisdom ceases at the time of Buddhahood. Thus, even at the time of Buddhahood, to believe that all appearances are cut off and there is only emptiness, or that it is only a mental body like the formless realms, and to believe in a dharmakaya without any pure appearances at all, is a great slander against the Buddha. Therefore, from the nature of the dharmakaya in which all the elaboration of grasping and being grasped is pacified, the Buddha is the unobstructed manifestation of the pure and vast mandala, the wheel of adornment of body, speech, mind, qualities, and activity.
Tibetan
ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་དང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལས༔ འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་མཚན་དཔེ་ཐུན་མིན་དང་ལྡན་པར་སྣང་བའི་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ ཡང་དག་ཐར་པའི་གཟུགས་སྐུ་དང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ ས་ཐོབ་མན་ཆད་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་དང་༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱན་པ་ལོངས་སྐུ་སྟེ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས༔ མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི༔ ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི༔ ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལས་གཞན་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ལས་སྨོན་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་བཞི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བས་འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ༔ གསང་སྙིང་ལས༔ མཐུན་བྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ སྦྱོར་ལམ་མན་ཆད་ཀུན་ལ་སྣང་བ་ལ༔ མཛད་པ་ཐ་དད་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ མངོན་རྒྱན་ལས༔ གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་དུ༔ འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་པ༔ མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི༔ ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གསུངས་ལའང་ལྔ་ལས༔ སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་ནི་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སྟེ༔ བཤགས་རྒྱུད་ལས༔ རྡོ་རྗེ་གྲགས་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདུས་མ་བྱས༔ ཞེས་དང་༔ གསང་སྙིང་ལས༔ སྒྲ་ཉིད་མ་ཆགས་ངང་དུ་གསུང་༔ གསུངས་བ་ཉིད་ན་བརྗོད་དུ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ་པས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཆེན་པོའི་གསུང་སྤངས་རྟོགས་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་པ་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ༔ མངོན་བྱང་སྒྲ་སྐད་མཐའ་དག་ཐམས་ཅད་ནི༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གསུང་ཡིན་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གི༔ དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས༔ ཕྱོགས་བཅུ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤད༔ ཅེས་དང༔ གསང་སྙིང་ལས༔ སྒྲ་དང་མིང་ཚིག་ཀུན་ལས་འདས༔ སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གསལ་བར
Chinese
即自显报身，如是之自显报身之形相中，于眷属十地之菩萨成熟之海众，无勤显现具足五种决定之相好殊胜之圆满报身之相，如《秘密藏》云：“真实解脱之色身。”又如《忏悔续》云：“证地以下所见为受用，相好庄严为报身。”又如《现观庄严论》云：“相为三十二，随好八十种，此乃大乘之，受用圆满身。”如是。此外，为令未净之有情众生，皆能如其各自之业、愿、信解而得度，四种化身恒常不断地出现，如满足有情希望之如意宝珠般者，乃化身也。如《秘密藏》云：“随顺所化现众相。”又如《忏悔续》云：“资粮道下所见诸众生，事业各异所见乃化身。”又如《现观庄严论》云：“乃至有世间，所作诸利益，无间作此者，是佛之化身。”如是。二、语之五种：所有音声之体性，声空无别、无为、脱离二边者，乃不变金刚语也。如《忏悔续》云：“金刚声空无别无为法。”又如《秘密藏》云：“音声自性无执著，语性之中不可说。”如是。如无分别、自明之日轮心要般，于自生之智慧体性中显现，以智慧自显大光明之语，证悟不退之加持力而作表示，乃现证菩提之语也。如云：“现证菩提音声诸所有，自生智慧体性自性明。”如是。法性离言语，然为所说一切之基础，表示无生者，乃法身之语也。如《智慧虚空》云：“法身导师普贤王，以意之决定加持力，十方刹土无余处，为三世佛所宣说。”又如《秘密藏》云：“超离音声名言等，种种音声皆明现。”
English
The self-manifested Sambhogakaya, and from such a self-manifested Sambhogakaya-like form, to the ocean of maturing Bodhisattvas of the ten Bhumis, the effortless appearance of the complete Sambhogakaya form, endowed with the uncommon marks and signs of the five certainties, as it is said in the Guhyagarbha Tantra: "The form body of true liberation." And as it is said in the Confession Tantra: "Below the attainment of the Bhumis, what appears is enjoyment, adorned with marks and signs is the Sambhogakaya." And as it is said in the Abhisamayalankara: "The marks are thirty-two, and the signs are eighty, this is the great vehicle's, the Enjoyment Body of the Thubpa who enjoys closely." Thus it is. Other than that, for impure sentient beings, in accordance with their own karma, aspirations, and faith, the four kinds of Nirmanakayas continuously appear, like a wish-fulfilling jewel that fulfills the hopes of beings, this is the Nirmanakaya. As it is said in the Guhyagarbha Tantra: "The manifested body appears in various ways." And as it is said in the Confession Tantra: "What appears to all below the path of union, the appearance of various deeds is the Nirmanakaya." And as it is said in the Abhisamayalankara: "As long as there is existence, whatever various benefits are made for beings, that body which simultaneously performs them, is the continuous Nirmanakaya of the Thubpa." Thus it is. Secondly, among the five aspects of speech: The essence of all sounds and voices, inseparable from emptiness, uncompounded, and liberated from the two extremes, is the immutable Vajra Speech. As it is said in the Confession Tantra: "Vajra, sound, emptiness, inseparable, uncompounded." And as it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Sound itself is spoken in a state of non-attachment, in the very nature of speech, it is inexpressible." Thus it is. Like the heart essence of the sun of non-conceptual self-illumination, it is clear in the nature of self-born wisdom, so the speech of the great self-manifestation of wisdom, which communicates through the blessings of undiminished attainment of abandonment and realization, is the speech of Abhisambodhi. As it is said: "All the sounds and voices of Abhisambodhi, are clear in the very essence of self-born wisdom." Thus it is. The very nature of Dharma, which is beyond speech and expression, and which is the basis of all that can be expressed, representing the unborn, is the speech of the Dharmakaya. As it is said in the Yeshe Khamnyam: "The teacher of the Dharmakaya, Kuntuzangpo, with the blessing of the definitive meaning of his intention, in the ten directions and nowhere else, is explained to the Buddhas of the three times." And as it is said in the Guhyagarbha Tantra: "Transcending all sounds, names, and words, various sounds clearly appear."