Tibetan
་རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་རྟོགས་ནས་ཀློང་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་མེད་པར༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྔོན་ནས་རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ དོན་རྟོགས་ཀློང་གྱུར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དག་བྱ་ནི༔ ལུས་ཀྱིས་སྐུ༔ ངག་གིས་གསུང་༔ སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་ལ་བསྒྲིབས༔ ཡུལ་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པས་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་བསྒྲིབས༔ འཁྲུལ་བའི་བྱ་བྱེད་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་འཁྲུལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྣང་ཞེན་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་རྟོག་ཆོས་དེ་དག་ནི་དག་བྱ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དག་གི་བསྒྲིབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དང་བཅས་པ་སྔར་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ཚུལ་བཤད་པའི་དུས་སུ་སྨོས་གྲུབ་པས་འདིར་དེ་ཙམ་གྱི་འཐུས་སོ༔ དེ་ཡང་དག་བྱ་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་སྟོབས་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དང་༔ ལོངས་སྐུ་ངག་གི་རྣམ་པར་ཐོབ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལུས་ཀྱི་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དག་རྒྱུ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ཡང་སྐུ་གཉིས་ལ་ཚོགས་གཉིས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་མེ་ལོང་༔ སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མཉམ་ཉིད༔ སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་སོར་རྟོག༔ གཞན་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱན་ལས༔ འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར༔ ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༔ བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༔ ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང་༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་༔ རྫོགས་ཆེན་གྱིས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས༔ གནས་སྐབས་སུ་མཉམ་བཞག་གི་དུས་དང་༔ མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དང་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་བར་དུ༔ མ་དག་པའི་ལས་ཉོན་རྣམ་སྨིན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཟད་པའི་རྒྱུ༔ འབྲས་བུ་རྐྱང་དེད་འདིས་འོང་བ་སྟེ༔ ཐོག་མར་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་བྲལ་རྒྱུར་འགྱུར༔ རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཞུགས་པའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཡུལ་འཛིན་རང་སར་གྲོལ་ནས་གསུང་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བྲལ་རྒྱུ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ
Chinese
认识到自心本自安住于佛的意义，除此之外别无他法而成为空性。在《甘露海续》中说：‘先前自心已成佛，意义了悟即成空，显现成佛。’第二，所要清净的是：身体被身所遮蔽，语言被语所遮蔽，心被意所遮蔽；处所、房屋等遮蔽了五种功德；错乱的行事遮蔽了事业，以至于无法见到二十五果法的自性等等，对于错乱之基自然成就之门，以显现执着而错乱的分别法，这些都是所要清净的。这些遮蔽的方式等等，连同经文一起，在之前讲述众生错乱方式的时候已经说完，所以在这里就到此为止了。也就是说，从清净三门垢染的力量中，获得果位三身以及功德事业，因此，《现观庄严论》中说：‘法身由心的作用而得，报身由语言的方式而得，化身是身体的。’第三，清净之因有共同和不共两种。第一种是：对于二身来说，是二资粮；对于智慧来说，是持有三藏之法的智慧如镜子；缘于轮涅平等性是平等性；为众生说法是各别自证智；做利他之事是成所作智之因。如《宝性论》中说：‘以执持之故和心平等之故，以及为了如实宣说正法之故，以及成办事业之故，四种智慧如实生起。’第二种是：圆满具足果位佛之身语意功德事业的坛城，通过密咒生起次第和圆满次第，以及通过大圆满在昼夜光明之轮上安住，在暂时安住之时，以及最终自然成就之持明和法尽心智大者之间，不净的业、烦恼、异熟全部逐渐耗尽之因，果位仅仅由此而来。首先不离Lugu Gyü（一种传承或修法），而修持，身体变成金刚身所遮蔽的脱离之因；安住于自性光明点中的法界，不离清净的明灯，因此境相执着于自性而解脱，成为语言和功德的脱离之因光明之耶
English
Having realized the meaning that one's own mind is primordially abiding as the Buddha, there is nothing other than becoming emptiness. In the Tantra of the Ocean of Ambrosia, it says: 'Previously, one's own mind has become Buddha; realizing the meaning becomes emptiness; manifestly becomes Buddha.' Secondly, what is to be purified is: the body is obscured by the body; speech is obscured by speech; mind is obscured by mind; places, houses, etc., obscure the five qualities; confused actions obscure activities, so that the nature of the twenty-five result-dharmas is not seen, etc. Those conceptual dharmas that are confused by appearance and attachment to the spontaneously accomplished gate of the basis of confusion are what is to be purified. The manner of obscuration of these, etc., along with the scriptures, has already been explained when explaining how sentient beings are confused, so that is sufficient here. That is to say, from the power of purifying the defilements of the three gates, the result, the three kayas, along with qualities and activities, are obtained. Therefore, in the *Madhyamakavatara* it says: 'The Dharmakaya is obtained by the action of the mind; the Sambhogakaya is obtained in the form of speech; the Nirmanakaya is of the body.' Thirdly, the cause of purification has two aspects: common and special. The first is: for the two kayas, it is the two accumulations; for wisdom, it is the wisdom that holds the dharma of the three pitakas like a mirror; focusing on the equality of samsara and nirvana is equality; teaching the dharma to sentient beings is individual realization; doing the work of benefiting others is the cause of accomplishing activity wisdom. As it says in the *Ornament*: 'Because of holding and because of equality of mind, and because of truly teaching the excellent dharma, and because of accomplishing activity, the four wisdoms truly arise.' The second is: the mandala that fully possesses the kayas, speech, mind, qualities, and activities of the result Buddha, through the generation and completion stages of secret mantra, and through Dzogchen, being placed in equipoise on the wheel of clear light day and night, during the time of temporary equipoise, and until the ultimate spontaneously accomplished vidyadhara and the great one of dharma exhaustion and mind transcendence, the cause of gradually exhausting all impure karma, afflictions, and ripening, the result comes solely from this. First, by practicing without separating from Lugu Gyü (a lineage or practice), the body becomes the cause of separation obscured by the vajra body; abiding in the sphere of the nature of light bindus, without separating from the lamp of pure dharmadhatu, therefore the object-grasping is liberated in its own place, becoming the cause of separation of speech and qualities, the clear light Ye
Tibetan
་ཤེས་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་སྐུ་ལྔའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་གདངས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཐུགས་ལྔ་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པ་བྲལ་དག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་༔ བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས༔ བྱར་མེད་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པས༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་ངན་ཞེན་གྱིས་ཕྲིན་ལས་ལྔར་བསྒྲིབས་པ་བྲལ་དག་གི་རྒྱུར་འགྱུར༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་ཀུན་ནས༔ ཐེག་པའི་རིམ་པ་དགུ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ༔ རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ་ས་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྨྲོས་པ་བཞིན་ནོ༔ བཞི་པ་བྲལ་འབྲས་ལ༔ ཆིངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ༔ འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ༔ གོ་དོན་བསྡུས་ཏེ་གསལ་བར་བྱས་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལར་འབྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་འདུ་བ་སྟེ༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ནི༔ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་སྣང་བའོ༔ ཞེས་དང༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལས༔ སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར་མེད་ཀློང་༔ གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་མེད་ཀློང་༔ ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་མེད་ཀློང་༔ ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་བཞིན་སེམས༔ ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རྩལ་མེད་དབྱིངས་ལ་རོལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ་གསུམ་རེའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ལས༔ དང་པོ་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ནི༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རྟག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ རྟག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལྟར་རོ༔ ངེས་ཚིག༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་རྟེན་ནམ་ལུས་སུ་རྫོགས་པས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཡང་རྩལ་རྫོགས་ལས༔ སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད༔ སྐུ་ཡི་ངེས་ཚིག་གསལ་འཚེར་ལྡན༔ ཞེས་དང༔ རང་ཤར་ལས༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་སྐུ་ལྔར་གནས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གསུང་ལའང་གསུམ་ལས༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་ནི་གོ་བརྡ་སྤྲོད་ཅིང་གྲགས་སྟོང་རང་ཤར་ཆེན་པོ༔ ངེས་ཚིག་ཆོས་ཕུང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ༔ དབྱེ་ན་གསུང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་གྲགས་པས་སྟོང་༔ གསུང་གི་ངེས་ཚིག་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་༔ དེ་དག་ཀྱང་༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ གསུང་གི་དོན་ཉིད་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གསུང་གི་ངོ་བོ་གྲགས་པས་སྟོང་༔ གསུང་གི
Chinese
智慧自生灯五身之意密大音。以空性明点的灯之手印及修持，能使五智远离心之遮蔽而清净，舍弃九种作为，安住于无为自然之状态，三门之恶行执着所蔽障之五种事业得以清净。因此，于一切大圆满续中，将九乘次第与十续之体性，安住于觉性法性之义，即是宣说圆满次第之庄严。第四，解脱果：以联系之门而宣说，幻化为二十五种果法，将意义汇集而阐明，共有三部分。第一部分是：总而言之，若将一切果法汇集，则可归纳为五种：身、语、意、功德、事业。如《功德藏》所说：诸佛之身与，语与意之坛城，以及功德事业，显现为五种。又如《普贤心镜》所说：身之坛城不变虚空，语之坛城无碍虚空，意之坛城无念虚空，功德坛城如意宝，事业坛城无勤任运。如是，身语意功德事业五种解脱之相，以本体、词义、分类三种联系而系缚。第一，关于身，本体是：无有迁变之大常，如三常之意义所说。词义：圆满为诸佛法界大海之所依或身体，故称为身。分类是五身等。如是，《功德藏》所说：身之本体无有迁变，身之词义明亮闪耀。又如《自显》所说：安住于不变义之五身。第二，关于语，也有三部分：语之本体是能传递信息且声空自显现之大者。词义是显现为各种法蕴。分类是显现为五语等。如彼经所说：语之本体以声而空，语之词义生起多种。这些也如《功德藏》所说：语之意义即是如此，语之本体以声而空，语之
English
The great secret sound of the wisdom self-arisen lamp of the five kayas. Through the practice with the mudra of the lamp of empty bindus, the five wisdoms will be purified from the obscurations of the mind, and by abandoning the nine activities, abiding in the state of effortless naturalness, the five activities obscured by the negative actions and attachments of the three doors will be purified. Therefore, in all the Dzogchen tantras, placing the nine vehicles and the ten substances of the tantras equally in the meaning of rigpa and dharmata is said to be the adornment of the Great Perfection of the path and ground. Fourth, liberation in separation: explained through the door of connections, manifesting as twenty-five aspects of fruition, summarizing and clarifying the meaning, there are three parts. The first is: In general, if all the fruition dharmas are gathered, they can be summarized into five: kaya, speech, mind, qualities, and activities. As it says in "Treasure of Qualities": The kayas of the Buddhas and, the mandalas of speech and mind, and qualities and activities, appear as five. And as it says in "The Mirror of the Mind of Kuntuzangpo": The mandala of kaya is the unchanging space, the mandala of speech is the unobstructed space, the mandala of mind is the non-conceptual space, the mandala of qualities is the wish-fulfilling mind, the mandala of activities enjoys the effortless realm. Thus, the aspects of liberation of the five kayas, speech, mind, qualities, and activities are bound by the three connections of essence, definition, and division. First, regarding kaya, the essence is: the great permanence without change, as explained in the meaning of the three permanences. Definition: It is called kaya because it is complete as the basis or body of the ocean of the dharmadhatu of the Buddhas. The division is the five kayas, etc. Thus, as it says in "Treasure of Qualities": The essence of kaya is without change, the definition of kaya is clear and radiant. And as it says in "Self-Arisen": Abides as the five kayas of unchanging meaning. Second, regarding speech, there are also three parts: The essence of speech is the great communicator and the self-arisen emptiness of sound. The definition is that it appears as various collections of dharmas. The division is that it appears as the five speeches, etc. As it says in that same text: The essence of speech is empty with sound, the definition of speech arises in various ways. These also, as it says in "Treasure of Qualities": The meaning of speech itself is like this, the essence of speech is empty with sound, the