Tibetan
ཞི་སྙིང་ཁར་ཞི་བ༔ སྤྱི་བོར་ཁྲག་འཐུང༔ རྩ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚོན་པ་དང་༔ གཞན་ཡང་ལྔ་ཚན་བཅོ་ལྔ་དང་སོ་བདུན་སོགས་ཀློང་གསལ་དང་རབ་འབྱམས་ལས་གསུངས་པ་དག༔ འཁྲུལ་གཞི་གཞི་དང་གཞི་སྣང་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཁོང་གསལ་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་རྣམས་སོ༔ དེས་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ལ་དགོངས་ཏེ་བདེན་གཉིས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་གཞིར་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་བཀའ་བར་ཐ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་ཉིས་ཆར་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ལས་སྔགས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་༔ སྦྱང་བྱ་དང་གནས་འགྱུར་དང་འབྲས་བུ་དངོས་དང་༔ དེས་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ཡོངས་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་གནས་པའི་དོན་དེ་དག་ནི་དག་གཞིའམ་སྦྱང་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ དེས་ན༔ གསང་སྙིང་ལས༔ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི༔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ༔ ལྔ་ཚན་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་དག་གཞི་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ནས་འདིར་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔར་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་དག་གིས་ཀྱང་འཆར་གཞི་མདོར་བསྡུས་ནས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་བསྒྲུབ་བཞིའམ་སྦྱང་གཞིར་གྲུབ་པར་བསྟན་པར་སྟེ༔ འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་ལུང་གི་ངེས་པའང་འབྲས་ཆོས་ལྔའི་དག་གཞི་དང་༔ ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དག་གཞི་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་འདི་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་སྟེ༔ ཐེག་བསྡུས་ལས༔ གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར༔ ཞིང་དང་ལུས་དང་༔ མཚན་དང་༔ དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་༔ དབྱངས་མཐའ་ཡས་པ་དང་༔ སྤྱི་གཙུག་བལྟར་མི་མཐོང་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་༔ ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་༔ འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ མིང་གི་ཚོགས་དང་༔ ཚིག་གི་ཚོགས་དང་༔ ཡི་གེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་༔ འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར༔ སྤྲུལ་པ་དང་༔ བསྒྱུར་པ་དང་༔ འཁོར་སྡུད་པ་དང་༔ དཀར་པོའི་བསྡུ་བ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང་༔ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་གནས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར༔ མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་༔ མཉམ་པ་ཉིད་དང་༔ སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་པས༔ དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའོ༔ ཞེས་
Chinese
寂静于心间，颅顶饮血尊。脉络象征空行之坛城，另有十五五蕴与三十七道品等，皆是开阔明朗与无边中宣说之内容。迷乱之基、基与基显现清净，皆存在于无边空明之中，如是宣说。因此，应从自性之角度出发，于二谛二身之无别基上，以共同乘之教言与二谛进行阐释，并从念头之本性与影像二者皆得清净之意义出发，于密咒续部中进行宣说。以及所净之物、转变之境、真实之果，并由此最终于大圆满解脱之坛城中，展示因与果之殊胜三层心识勇士之意义，这些即是清净基或所净基之法性。因此，《秘密藏续》中说：“金刚蕴之城市，被称为圆满五佛。”等等。将三十七道品等清净基归纳为此处所说的二十五果法，并且它们也归纳了计划。身语意三之自性，最终成就诸佛之身语意，法身最终成就本体、自性、大悲三者，四种事业或清净基得以确立。无谬误之圣言的确定，也是基于五果法之清净基，以及五智之清净基，因此在显宗方面也有类似的说法。如《摄大乘论》中说：“色蕴转变之故，于刹土与身，以及相好，和无量妙音，以及顶髻无见顶获得自在。受蕴转变之故，于无罪、无量、广大安乐住获得自在。想蕴转变之故，于名之集合，以及句之集合，和文字之集合一切显示获得自在。行蕴转变之故，于化身，以及变化，和摄受眷属，以及白色之摄受获得自在。识蕴转变之故，于如镜之智，以及平等性智，和妙观察智，以及成所作智获得自在，因此获得自在。”
English
Peace in the heart, blood-drinking deity on the crown of the head. The channels symbolize the mandala of the dakinis, and also the fifteen aggregates and thirty-seven factors of enlightenment, etc., all of which are taught in the open clarity and the boundless. The basis of delusion, the basis and the appearance of the basis are pure, all existing in the boundless open clarity, as it is said. Therefore, one should consider the aspect of self-nature and explain the common vehicle's teachings and the two truths on the basis of the inseparability of the two truths and the two bodies, and from the meaning that both the nature of thoughts and the images are purified, it is taught in the tantric scriptures. And the object to be purified, the state of transformation, and the actual result, and thus ultimately in the mandala of great perfect liberation, showing the meaning of the cause and effect of the special three-tiered mind hero, these are the nature of the pure basis or the basis to be purified. Therefore, in the Guhyagarbha Tantra, it is said: "The city of the Vajra aggregates is known as the five complete Buddhas." etc. These pure bases, such as the thirty-seven factors, are summarized here as the twenty-five resultant dharmas, and they also summarize the plan. The nature of body, speech, and mind, ultimately accomplishing the body, speech, and mind of the Buddhas, the Dharmakaya ultimately accomplishing the three aspects of essence, nature, and compassion, the four activities or the basis of purification are established. The certainty of the infallible words of the scriptures is also based on the pure basis of the five resultant dharmas, and also on the pure basis of the five wisdoms, so there are similar statements in the sutra aspect as well. As it is said in the Abhidharmasamuccaya: "Because of the transformation of the form aggregate, one obtains power over the fields and bodies, as well as the signs and auspicious marks, and the infinite sounds, and the invisible crown of the head. Because of the transformation of the feeling aggregate, one obtains power over dwelling in happiness with innocence, immeasurability, and vastness. Because of the transformation of the perception aggregate, one obtains power over the collection of names, as well as the collection of sentences, and the manifestation of all the collection of letters. Because of the transformation of the formation aggregate, one obtains power over emanation, as well as transformation, and gathering retinues, and the gathering of white qualities. Because of the transformation of the consciousness aggregate, one obtains power over the mirror-like wisdom, as well as the wisdom of equality, and the wisdom of discernment, and the wisdom of accomplishing activities, therefore, one obtains power."
Tibetan
དང་༔ ཙནྡྲ་གོ་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ༔ དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར༔ དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི༔ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གསལ༔ ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ༔ མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་འདོད༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ༔ སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ༔ དེ་ནི་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཉིད༔ ཅེས་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ སྔགས་རྫོགས་ནས་ཀྱང་༔ ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པ་ཆོས་སྐུ༔ རང་བཞིན་གསུང་དུ་བཞུགས་པ་ལོངས་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་བཞུགས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་དག་གཞི༔ དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་རྡོ་རྗེའི༔ སྤངས་རྟོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་མངོན་བྱང་གི་བྲལ་གཞི་སྟེ༔ བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ངོ་བོའི་རང་ས་ཟིན་པ་རང་དྭངས་ཆོས་སྐུའོ༔ རང་བཞིན་རང་ས་ཟིན་པ་གསལ་དྭངས་ལོངས་སྐུའོ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་ས་ཟིན་པ་རང་སངས་སྤྲུལ་སྐུའོ༔ སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་པས་རང་གདངས་ཆེན་པོའོ༔ སྐུ་ལྔ་བདེ་བ་ཆེ་བས་མཁའ་གསལ་ངང་ཉིད་སྐུ༔ སྐུ་ལྔ་འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཐིམ་པས༔ དབྱེར་མེད་གཏིང་གསལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས༔ རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་རྟོགས་པས༔ སྐུ་ལྔ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་སོ༔ འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བས་གསུངས༔ ཞེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི༔ རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ༔ གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོང་པའི༔ རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུས༔ ཆོས་འདས་ཐོག་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི༔ རང་ས་གཟུང་འཛིན་མིང་མེད་པ༔ བདེ་ཆེན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ༔ ཞེས་དང་༔ ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་གཞི་རྒྱུད་དག་མཉམ་གྱི་ལུང་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང
Chinese
啊！从旃扎果昧的佛土中，什么是阿赖耶识？那变为如镜智。那也是法界自性，于自性中真实显现。烦恼识意转化为平等性智，意之识转化为妙观察智。五根识转化为成所作智。如是说。于趋入三身之经中说：阿赖耶识转为如镜之智，阿赖耶中的意转为平等性智，意的识转为妙观察智，五根识转为成所作智。如是说。密咒圆满后也说：本体安住于身是法身，自性安住于语是报身，大悲安住于意是化身的清净地基。不变法界圆满金刚的，断证任运成就，从不颠倒的圆满现证之解脱地基，甘露精华中说：本体获得自位是自性清净法身，自性获得自位是明净报身，大悲获得自位是自生化身，三身无别一体是自性大放光芒。五身大乐是虚空明朗自性身，五身不变融入法界，无别深邃明澈自性身，自心是法身之果，从无始时以来，觉悟到自己本具，五身是胜者之刹土，胜者说这是殊胜之果。如是说。珍宝精华续中说：本体本来自性清净，获得自位是法身，自性任运大成就，获得自位是报身，大悲周遍无偏袒，获得自位是化身，三者无别空性边际，获得自位是自性身，超越佛法无始本性，获得自位是无名无执，大乐现前菩提身。如是说。日月燃烧续中说：从本体自性大悲中，了悟身语意之本体。如是说。其他所有续部的根本续，以清净平等的教言文字恐吓。那些也
English
Ah! From the Buddha-field of Candragomin, what is the alaya-vijñana? That transforms into mirror-like wisdom. That is also the very nature of the dharmadhatu, truly manifest in its own nature. The afflicted mind transforms into equality wisdom, the mind's consciousness transforms into discriminating wisdom. The five sense consciousnesses transform into accomplishing wisdom. Thus it is said. In the Sutra Entering the Three Kayas, it says: The alaya-vijñana having transformed is mirror-like wisdom; the mind abiding in the alaya having transformed is equality wisdom; the mind's consciousness having transformed is discriminating wisdom; the five sense consciousnesses having transformed is accomplishing wisdom. Thus it is said. Also, after the completion of mantra, it is said: The essence abiding as the body is the Dharmakaya; the nature abiding as speech is the Sambhogakaya; compassion abiding as the mind is the pure ground of the Nirmanakaya; the unchanging realm of the perfectly complete Vajra; the spontaneously accomplished abandonment and realization, the ground of liberation of the perfectly complete manifest enlightenment that never turns back. From the Nectar Essence Drop: The essence attaining its own ground is the self-clear Dharmakaya; the nature attaining its own ground is the clear and luminous Sambhogakaya; compassion attaining its own ground is the self-arisen Nirmanakaya; the three kayas inseparable and one is the great self-radiance. The five kayas, great bliss, are the sky-clear nature kaya; the five kayas, unchanging, absorbed into the realm; the inseparable, deeply clear essence kaya; one's own mind is the fruit of the Dharmakaya; from beginningless time, realizing that one inherently possesses it, the five kayas are the realm of the victorious ones; the Victorious Ones speak of it as the supreme fruit. Thus it is said. In the Tantra of Precious Essence Drop: The essence, primordially pure from the beginning, attaining its own ground is the Dharmakaya; the nature, spontaneously accomplished and great, attaining its own ground is the Sambhogakaya; compassion, all-pervasive and impartial, attaining its own ground is the Nirmanakaya; the three inseparable, the limit of emptiness, attaining its own ground is the essence kaya; beyond Dharma, the beginningless natural state, attaining its own ground is the ungraspable, nameless, great bliss manifest enlightenment kaya. Thus it is said. In the Tantra of Blazing Sun and Moon: From the essence, nature, and compassion, realize the essence of body, speech, and mind. Thus it is said. Furthermore, the root tantra of all the tantra classes is terrified by the words of pure equality. Those also