Tibetan
༔ དེ་ནས་རིན་ཆེན་སྦུབས་ལ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར༔ སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ནས་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྱེ༔ ཞེས་དག་གཞི་དང་དག་བྱ་ཡིན་པར་བཤད་པ་འདྲ་ཡང་དགོངས་པ་སྔ་མ་ལྟར་བླང་ངོ་༔ འོན་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་དེ་འདྲ་འཐད་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་ནི་མཐོང་བ་ལོགས་པ་མིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པས་ན་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་དུ་ཐིམ་ནས་ཞི་བར་མི་འཐད་སྙམ་ན༔ དེ་ཡང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གནས་སྣང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ཡོད་པ་དང་༔ གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་མ་བསྡུས་པའི་ཆ་ནས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ལ་ནི་དོན་གཅིག༔ སྦུབས་གསུམ་ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་འདི་གཉིས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་༔ དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་གཞལ་བས་ན་ཆོས་སྐུའི་ངོས་ནས་སྣང་མེད༔ གཟུགས་སྐུའི་ཆ་ནས་གསལ་བར་ཡོད་པས་བཤད་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མའང་དོན་དང་མཐའ་དཔྱོད་གཉིས་སུ་ཡོད༔ ལྟ་བའང་ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་གཉིས༔ གཞལ་འབྲས་ཀྱི་རྙེད་དོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ༔ སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས༔ མཐར་ཐུག་གི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་དང་༔ སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ༔ འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་རིག་ལྟ་བ་སོགས་ནི་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་ན་མཐར་ཐུག་པའི་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་གིས་སོ་སོའི་ཆ་ནས་བཞག་པའོ༔ ཁྱད་པར་དུ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུར༔ ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་བའི་ཐ་སྙད་ནི་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་ཆའི་སྒྱུ་མའི་སྦུབས་ལ་ངོས་བཟུང་བ་ཕྱི་གསལ་གྱི་ཆ་ཡིན་ཏེ༔ ལམ་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་ལོ། །ད་དུང་སྤངས་རྟོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལའང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་སྐུ་གསུམ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལུགས་གཞན་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བར་ཆད་མེད་ལམ། རྣམ་གྲོལ་ལམ། ཁྱད་པར་ལམ་གསུམ་སོ་སོར་བསྒྲེངས་བས་ས་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ས་མཚན་ཉིད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་བཞག །འདིར་དེའི་སྟེང་དུ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ། འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོའི་ས། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་སྟེ་དགུར་བཞག་པས་ན་མི་འདྲ་བ་མང་ངོ་༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གང་བརྙེས་པ་ནི༔ འབྲས་བུའི་ཆོ
Chinese
然后，珍宝宫殿达到圆满的转化。三个宫殿融为一体，化身遍布十方。虽然这似乎是在说清净的基础和清净的事物，但应按照先前的观点来理解。然而，对于不清净的显现来说，这可以接受，但自显的报身并非不同的所见，并且被佛的境界所包含，因此，三个宫殿融为一体并寂灭是不合理的。对此，本体清净和任运成就二者，存在着处境和显现相符的境与有境，胜义谛的法，真假二谛双运。从不被所化众生的显现所包含的角度来说，融入法界寂灭是一回事。虽然三个宫殿原本就是一体，但这两者是从如实的世俗谛和胜义谛的实相显现的角度来衡量的，因此，从法身的角度来说没有显现，从色身的角度来说是显明的，理解这一点非常重要。因此，衡量的方法也有意义和究竟的分析两种。见解也有有法和法性两种见解。衡量结果的所得也有真假二谛的方式。成就的道也有二资粮。最终的如所有和尽所有，以及二身和智慧等，都是成双成对存在的。这里，大圆满的自性觉悟见等，都是具有双运之方式的，因此，是以究竟的清净见地从各自的角度安立的。特别是，光之宫殿和化身、报身，报身融入法身的说法，是将八种幻化显现的幻化宫殿视为外在显明的方面，这是道显现的安立三身的方式。此外，因为尚未完全圆满断证的缘故。对于断证圆满的最终果位，在此无上金刚藏乘中，由于存在三身九次第，因此，在其他宗义中，将普贤光明无有间断道，或解脱道，或特殊道三种分别安立，从而安立了十三地。前译派的续部中，安立了十三种自性地。这里，在此基础上，加上厚重庄严地、大集轮地、金刚持地、大禅定地、无分别智慧上师地这九地，因此有诸多不同。第三，所获得的果位是：果位的法
English
Then, the precious palace becomes completely transformed. The three palaces merge into one, and emanations spread in the ten directions. Although this seems to be saying that it is the basis of purification and the object of purification, it should be understood according to the previous view. However, for impure appearances, that is acceptable, but the self-appearing Sambhogakaya is not a different vision, and since it is included in the Buddha's realm, it is unreasonable for the three palaces to merge into one and be pacified. In response to this, the two, Kadak and Lhundrup, have the same place and appearance, the object and the object-possessor, the ultimate Dharma, the union of the two truths. From the point of view of not being included in the appearances of those to be tamed, merging into the Dharmadhatu and being pacified is the same thing. Although the three palaces are originally one, these two are measured from the perspective of the manifestation of the authentic conventional truth and the ultimate reality, so from the perspective of the Dharmakaya there is no appearance, and from the perspective of the Rupakaya it is clear, so it is important to know how to explain it. For that reason, the means of measurement also have two types: meaning and ultimate analysis. There are also two types of views: the view of the object and the view of the nature of Dharma. The gain from the result of measurement is also in the manner of the two truths. The path of accomplishment is also the two accumulations. The ultimate as-it-is and as-many-as-are, and the two Kayas with wisdom, etc., exist in pairs. Here, the self-awareness view of Dzogchen, etc., are those that have the mode of union, so they are established from their respective aspects by the ultimate pure vision. In particular, the terms "palace of light" and "Nirmanakaya, Sambhogakaya," and "Sambhogakaya dissolving into Dharmakaya" refer to the illusory palace of the eight manifestations as the externally clear aspect, which is the way of establishing the three Kayas of the path appearance. Furthermore, it is because abandonment and realization are not yet completely perfected. For the ultimate fruit of perfected abandonment and realization, in this unsurpassed Vajra Essence Vehicle, since there are the three Kayas and nine levels, in other systems, the Kun tu Zangpo's unobstructed path, or the path of liberation, or the three special paths are separately erected, thus establishing thirteen Bhumis. In the early translation school's tantras, thirteen self-nature Bhumis are established. Here, on top of that, the Dense Array, the Great Assembly Wheel, Vajradhara, the Great Samadhi Bhumi, the Undifferentiated Wisdom Lama Bhumi, these nine are established, so there are many differences. Third, what fruit is attained? The Dharma of the fruit
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་ཆོས་སྐུ༔ དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ༔ དེས་ན་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཆོས་སྐུར་འདུས་ཤིང༔ གདུལ་བྱ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་ལོངས་སྤྲུལ་སོ་སོར་བསྒྲངས་བ་སྟེ༔ དེ་དག་མངོན་དུ་ཐོབ་པའོ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཞེས་པ་དང་༔ ཡང་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་འདུ་བ་སྟེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་དེར་འདུས་པས་ན༔ མདོ་རྒྱན་ལས༔ སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི༔ སྐུ་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས༔ འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ཕྱི་མཚན་ཉིད་པའི་ཐེག་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ༔ ཕྱི་རྒྱུད་པས་མི་ཚེ་བདུན་གསུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་དང་༔ ནང་རྒྱུད་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་ཀྱང་༔ འདིར་གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུར་ད་ལྟ་ནས་གྲུབ་པ༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་གནད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་ནས་དེའི་ས་ལ་སླེབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དུས་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཟང་ཐལ་བདེ་མྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་སྟོབས་དང་དག་སྣང་ཤར་སྟོབས་ཆེ་བས་དག་ས་ན་གནས་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ༔ དེ་ཡང་ཉོན་ཡིད་གནས་སུ་དག་ནས༔ རྣམ༵་པ༵ར་མི༵་རྟོག༵་པའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ༵་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དབ༵ང་ཐོབ༵༔ འཛིན་བཅས་སྒོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་ནས་ཞིང༵་ཁམས་དག༵་པ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༵་དབ༵ང་ཐོབ༵༔ ཡིད་ཤེས་དག་པའི་དུས་གསུམ་ཆགས་ཐོགས་མེད་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱི་དབང་ཐོབ༔ སེམས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཀུན་གཞི་གནས་སུ་དག་ནས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན༵་ལས༵་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞིར་རྫོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ལ༵་སྤྱོད་པའི་དབ༵ང་ཐོབ༵་པ་སྟེ༔ མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས༔ ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག༔ གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང་༔ ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ལ༔ དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས༔ དབང་དེ་མི་གཡོ་ལ་
Chinese
总而言之，一切都归于三身和五智。也就是，从法界角度来说是无变金刚；从智慧角度来说是法身；从法界与智慧无别的智慧的断证圆满的角度来说是现前菩提。因此，法界内明的的三身融入法身；为调伏所化而外现的报身和化身则分别计数。这些都是显现获得的。如《牟提伽璎珞》中所说：“果为三身与五智”。又，果的三身归于获得不退转的果位，因为身语意功德事业一切都是它们的，所以归于此经中。如《经庄严论》中所说：“以三身而摄佛之身，当知”。以及《金刚萨埵心镜》中所说：“当知一切果之法，三身不退转”。第三，获得果位的时间上的差别是：外宗经部以大精进需经三大阿僧祇劫；外密以七世、三世、五世等；内密则说一生即可获得果位。而此处，基果体性为一的三身之果从现在起即可成就，以法性现前的要诀，仅是见到即可到达彼地，也就是说，以不观待时间的顿超速疾的极大差别，由于迷乱显现止息的力量和清净显现生起的力量强大，故与安住于清净刹土者具有同等福分。 也就是，烦恼意清净为处所后，于རྣམ༵་པ༵ར་མི༵་རྟོག༵་པའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）无分别智，jnana nirvikalpa，无分别智，中，智慧自生的明灯显现的དབ༵ང་ཐོབ༵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）获得灌顶，abhiṣeka，灌顶。有执五根清净为处所后，于ཞིང༵་ཁམས་དག༵་པ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）清净刹土法界与明点的坛城，śuddhakṣetra dhātu bindu maṇḍala，清净刹土法界明点坛城，中，དབ༵ང་ཐོབ༵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）获得灌顶，abhiṣeka，灌顶。意识清净的三时无碍融入的智慧中，获得智慧之力的灌顶。心之显现被智慧遮蔽的阿赖耶清净为处所后，息增怀诛的ཕྲིན༵་ལས༵་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）事业，karma，事业，圆满，本自具足任运成就的威德中，获得受用的དབ༵ང་ཐོབ༵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）获得灌顶，abhiṣeka，灌顶。如《经庄严论》中所说：“意与执着及分别，转变故无分别与，刹土与智慧清净，灌顶乃四种之处，灌顶彼无动摇。”
English
In summary, everything is included in the three kayas and five wisdoms. That is, from the perspective of the dharmadhatu, it is the immutable vajra; from the perspective of wisdom, it is the dharmakaya; from the perspective of the complete realization of abandonment and realization of wisdom inseparable from the dharmadhatu, it is manifest enlightenment. Therefore, the three kayas of inner clarity of the dharmadhatu merge into the dharmakaya; the nirmanakaya and sambhogakaya, which appear externally to tame beings, are counted separately. These are manifestly attained. As stated in the "Garland of Pearls": "The result is the three kayas and five wisdoms." Furthermore, the three kayas of the result are included in attaining the irreversible state, because all body, speech, mind, qualities, and activities are theirs, so they are included in this sutra. As stated in the "Ornament of the Sutras": "It should be known that the body of the Buddha is condensed by the three kayas." And as stated in the "Mirror of the Heart of Vajrasattva": "Know that all the dharmas of the result are the irreversible three kayas." Third, the difference in the timing of attaining the result is: the outer characteristic vehicle requires three countless kalpas with great diligence; the outer tantra requires seven, three, or five lifetimes, etc.; the inner tantra says that the result can be attained in one lifetime. But here, the result of the three kayas, in which the essence of the basis and result are one, is accomplished from now on; with the key point of the direct perception of dharmata, it is said that one reaches that ground simply by seeing it. That is, with the great difference of the sudden and swift path that does not depend on time, because the power of the cessation of deluded appearances and the power of the arising of pure appearances are strong, one has the same fortune as those who dwell in the pure realm. That is, after the afflictive emotions and mind are purified in their place, in རྣམ༵་པ༵ར་མི༵་རྟོག༵་པའི་ཡེ༵་ཤེས༵་ལ༵་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning）jnana nirvikalpa, non-conceptual wisdom, the empowerment of the self-arisen lamp of wisdom manifests. After the five senses with grasping are purified in their place, in ཞིང༵་ཁམས་དག༵་པ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༵་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning）śuddhakṣetra dhātu bindu maṇḍala, the mandala of the pure realm, dharmadhatu, and bindu, the དབ༵ང་ཐོབ༵（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning）abhiṣeka, empowerment, is attained. In the wisdom of the unobstructed entry of the three times when the mind and consciousness are purified, the empowerment of the skill of wisdom is attained. After the alaya, which is obscured by the appearance of mind and wisdom, is purified in its place, the དབ༵ང་ཐོབ༵（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning）abhiṣeka, empowerment, of enjoying the glory of the spontaneously accomplished and perfectly complete ཕྲིན༵་ལས༵་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning）karma, activity, of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful actions is attained. As stated in the "Ornament of the Sutras": "Because of the transformation of mind, grasping, and discrimination, there is non-discrimination, and the empowerment is the place of the four aspects, because the realm and wisdom are pure, that empowerment is unmoving."