Tibetan
པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་པས་ལོངས་སྐུར་མ་གསུངས་སོ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་བཞིན་འཆར་བྱེད་འོད་གྱི་ཚུལ༔ དཀར་དམར་སེར་དང་ལྗང་མཐིང་ནི༔ མཚན་མ་རིས་ཅན་མ་ཡིན་པར༔ རིས་མེད་གསལ་བའི་བབས་ལས་གྲུབ༔ ཅེས་སོ༔ ལྔ་པ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་གི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ནི༔ སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་དེ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐར་ཐུག་པ་གཞི་གནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་ཀློང་དུ་གྱུར་བས་ན་རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའོ༔ ཉི་ཟླ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཡིད་རིག་སེམས་མེད་དྲན་རྟོག་སངས༔ ངང་དྭངས་ཡེ་ཤེསས་ཉི་ཤར་བས༔ མ་རིག་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་ཐོན༔ གཏི་མུག་འཁོར་བའི་མུན་པ་སངས༔ སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་པ་ཡིན༔ འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་རྩད་ནས་ཆོད༔ གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དགོངས་པར་ཤར༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ལས༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས༔ དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་རྩད་ནས་ཆོད༔ ཕྱི་རོལ་ནང་དག་འཛིན་པ་བརླག༔ ངང་དྭངས་གསལ་དག་ཐུགས་ལ་གནས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་དོ༔ ཞེས་པའོ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཟུགས་སྐུ་ལས་འདས་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འོད་ལྔའི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཡིད་རྟོག་བཅས་ལས་གྲོལ་ཞིང་འདས་ནས་ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབད་རྩོལ་དང་བྲལ་ཏེ༔ རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་དེ་ངོ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ༔ འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔའི་མདུད་པ་ལས་གྲོལ་ནས་རང་གི་རིག་པའི་རང་གདངས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྟོག་མེད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གསུམ་པ་གཅིག་གནས་པས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཡེ་ཤེས་འོད་དང་༔ དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་གཤེགས་པ་ནི་ལུས་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས༔ དོན་གསལ་ལས༔ ལུས་ལས་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ནི༔ རིག་པ་དངོས་མེད་རིན་ཆེན་སྦུབས༔ ཞེས་སོ༔ དེའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཁོང
Chinese
因此，没有提到报身。胜义谛中说：自性显现的光之相，白红黄和绿蓝，不是具有相状的，而是由无相显现之状态所成。第五，超越言辞的自显之身成佛，是三门解脱为身语意，也就是从那三者的所有习气中解脱，成为身语意的究竟自性，成为具足基位三智慧之界，因此觉性安住本位而不可变。日月炽燃续中说：意识心无，念头消散，自性清净，智慧日升起，从无明蛋中出来，愚痴轮回的黑暗消散，摧毁有之网，彻底断除所有错觉显现，一解知则万解脱之见解生起，从本体自性大悲中，证悟身语意的自性，彻底断除五毒烦恼，外净内明，失去能所执，自性清净明澈安住于意。又，自显中说：珍宝金刚座是不可变的。这些也是智慧明灯续中说：嘿，秘密主，超越身的智慧之身，是超越色身之后，成为法身空性，具有智慧之精华，安住于五光蕴中。超越意的智慧，是从有意的念头中解脱并超越，安住于无念智慧之身中。超越法的佛陀，是远离勤作，认识自己觉性的自光而成就佛陀。超越元素的自声，是从五大元素的束缚中解脱，自己的觉性的自声与大光明蕴无离无合地安住。超越言辞的自显，是身语意三者究竟成为身语意，从能所执中解脱的觉性，安住于自明无念中。如此等等。第三个意义，以一处安住，通过五种心要成佛，具有实质的血肉之身与智慧光，以及其进入珍宝藏中，是身体解脱的自性，因此，意义明中说：身体解脱的自性是，觉性无实珍宝藏。那时，法身的三身具有五种心要的界
English
Therefore, the Sambhogakaya is not mentioned. In the Ultimate Truth, it says: 'The nature of the light that arises from itself, white, red, yellow, green, and blue, is not characterized by forms, but is accomplished from the state of unobstructed clarity.' Fifth, becoming enlightened in the self-manifested body beyond words is the liberation of the three doors into body, speech, and mind. That is, by being liberated from all the imprints of those three, becoming the ultimate essence of body, speech, and mind, becoming the realm that possesses the three primordial wisdoms, therefore, awareness, having attained its own ground, is immutable. In the Tantra of the Blazing Sun and Moon, it says: 'Mind, intellect, thought, and memory are cleared; the essence is pure, the sun of wisdom rises; emerge from within the egg of ignorance; the darkness of samsaric delusion is cleared; the net of existence is destroyed; all illusory appearances are completely cut off; the realization of one knowing all arises in the mind; from the essence, nature, and compassion, realize the essence of body, speech, and mind; completely cut off the five poisons and afflictions; purify the outer and inner, destroy grasping; the essence, pure and clear, abides in the mind.' And, in Rangshar, it says: 'The precious vajra seat is immutable.' These are also from the Tantra of the Wisdom Lamp: 'Hey, Lord of Secrets, the wisdom body that transcends the body is beyond the form body, becoming the Dharmakaya emptiness, possessing the essence of wisdom, abiding in the mass of five lights. Wisdom that transcends the mind is liberated from and transcends intentional thoughts, abiding in the body of non-conceptual wisdom. The Buddha who transcends the Dharma is free from effort, recognizing the self-radiance of one's own awareness and attaining Buddhahood. The self-sound that transcends the elements is liberated from the bonds of the five elements, the self-sound of one's own awareness abiding inseparably with the great mass of light. The self-manifestation that transcends words is the ultimate perfection of body, speech, and mind, the awareness liberated from grasping and fixation abiding in self-luminous non-conceptuality.' Thus, and so on. The third meaning, becoming enlightened through the five essential points by abiding in one place, the substantial body of flesh and blood with the light of wisdom, and its going into the precious casket, is the nature of the body's liberation. Therefore, in Meaning Clear, it says: 'The nature of the body's liberation is, awareness, insubstantial, a precious casket.' At that time, the three bodies of the Dharmakaya possess the realm of the five essential points.
Tibetan
་གསལ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ གློ་བུར་རྣམ་དག་དུ་ཡུལ་གསལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་ཐོབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལས༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་གཅིག་གནས་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ སྙིང་པོ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་སོ༔ རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཤེས་རབ་ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ འོད་མཐའ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་དུ་གནས་སོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་ལྡོག་ཚུལ༔ ཆོས་ཚུལ༔ སྙིང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཀུན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་དང་༔ ཕྱི་གསལ་གཉིས་སྣང་གི་སྦུབས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་ཚུལ་དང་ཐིམ་ནས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་༔ རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ༔ འདིའི་ཐད་ན་དགོངས་པ་མི་འདྲ་བ་མང་སྟེ༔ མ་ཧཱས་ཕུང་པོ་སྐུ་ལྔ༔ ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས༔ འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་དང་༔ཨ་ནུས་ནང་ལུས་དཀྱིལ་ཡོད་པར་བཤད་ན༔ དེ་གཉིས་ཕྱོགས་བསྡོམས་ནས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར༔ རང་ཕྱོགས་སེམས་ཀློང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་པ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ༔ གསང་སྔགས་མཐར་ཐུག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་ཆོས་ཅན་དུ་བཟུང་གནས་འགྱུར་དང་༡ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་སུ་༢མི་འདོད་དེ༔ཞེས་དམ་བཅའ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་བསྟན༔ དེ་དག་དག་བྱ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་རྟགས་སུ་བཀོད༔ མེ་ལོང་དང་གཡའ་བཞིན་ནོ་ཞེས་མཐུན་དཔེ་བསྟན༔ དེ་མིན་ན་དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་༔ དག་བྱར་འགྱུར༔ ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་མང་ཞིང་༔དམ་བཅའ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྤྲིན་ཉི་ཟླ་དང་ནམ་མཁའ་གནས་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཟེར་རོ༔ འདི་ལའང་ལུང་ནི་གནས་འགྱུར་དང་ཉོན་མོངས་དག་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཀྱང་མང་ཡང་ཅིག་ཤོས་ན་རེ༔ དེ་འདོད་ན་ལྟར་ན་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མེད་པར་ཐལ་ཏེ་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཁྱབ་སྟེ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་ལས༔ འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན༔ མྱ་ངན་འདས་པ་གཞན་ཡོད་མིན༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ འགྲོ་བའི་ཕུང
Chinese
本净自性之佛陀，于刹那间清净地现证境光明，获得而证入寂灭。于《智慧明灯》中说：奇！秘密主，一者安住乃是此血肉之身安住于光明之身。五种心髓乃是佛陀法身安住于空性觉性之精髓中，觉性安住于智慧之精髓中，智慧安住于慈悲之精髓中，慈悲安住于智慧之精髓中，智慧安住于光明之身中，光明安住于无边之境中，认识此即足够。如是说。第三，总结要义：如是回遮之理，法之理，连同五种心髓，一切心与心所之行境于法界中，以及外显二取之壳融入法身之理，融入后于界自性之法身，以及证悟智慧安住于法身之次第。于此方面，有诸多不同之见解，如摩诃说五蕴为五身，烦恼为五智，五大为五母等等。阿努说内身有坛城。若将二者综合，则五蕴、界、处，内外秘密坛城不可思议而证悟之义不入于心，自方心隆等有些大圆满者说：密咒究竟大圆满之续部中，作为有法而执持，安住转变，且不欲一、五蕴成佛，二，不欲，如是显示前后二种誓言。彼等是当净治者，故作为理由。如镜子与污垢般，显示相似之比喻。若非如此，则成为损害实有之身与智慧成为无常等等之过失，且成为当净治者，五蕴与烦恼成为果等等过失诸多，且对于后者之誓言也说如云、日月与虚空安住不变。对此，经文也有诸多从欲求安住转变与烦恼成为净治之因之方面而言，然另一方说：若如此认为，则将成为轮涅平等之安住不存在之过失，因为彼等如此认为。立宗。周遍式为：于大圆满中说：若证悟轮回之义，则无有其他涅槃。如是说。于《自显》中说：有情之蕴
English
The Buddha of the naturally clear ground, in a moment of pure clarity, directly realizes the realm of light, attains it, and enters into nirvana. In the "Lamp of Wisdom," it says: "O Secret Lord, the one who abides is this body of flesh and blood abiding in the body of light. The five essences are the Buddha's Dharmakaya residing in the essence of emptiness and awareness. Awareness resides in the essence of wisdom. Wisdom resides in the essence of compassion. Compassion resides in the essence of wisdom. Wisdom resides in the body of light. Light resides in the realm of boundlessness. Recognizing this is enough." Thus it is said. Third, summarizing the meaning: Thus, the way of reversing, the way of dharma, together with the five essences, all the activities of mind and mental factors in the Dharmadhatu, and the way the sheath of outer clarity and dualistic appearance dissolves into the Dharmakaya, and after dissolving, the Dharmakaya of the essence of the sphere, and the order of how realization and wisdom abide in the Dharmakaya. In this regard, there are many different views, such as Maha saying that the five aggregates are the five bodies, the afflictions are the five wisdoms, the five elements are the five mothers, and so on. Anu says that there is a mandala in the inner body. If the two are combined, then the meaning of the inconceivable enlightenment of the five aggregates, elements, sense bases, outer, inner, and secret mandalas does not enter the mind. Some Dzogchen practitioners of one's own side, such as Semlung, say: "In the tantras of the ultimate Dzogchen of secret mantra," holding it as a subject, abiding in transformation, and not wanting 1. the five aggregates to become Buddhas, 2. not wanting it, thus showing the two vows, earlier and later. They are what should be purified, therefore it is used as a reason. Like a mirror and dirt, showing a similar analogy. If not, then it would become a fault of harming the real body and wisdom becoming impermanent, etc., and it would become what should be purified, the five aggregates and afflictions becoming the result, etc., many faults, and for the latter vow, it is also said that like clouds, the sun, moon, and sky abide unchanging. Regarding this, there are also many scriptures from the perspective of wanting abiding transformation and afflictions to become the cause of purification, but another side says: If you think so, then it would become a fault that the state of samsara and nirvana being equal does not exist, because they think so. Thesis. The pervasion is: In Dzogchen it is said: "If the meaning of samsara itself is realized, then there is no other nirvana." Thus it is said. In "Self-Arisen" it is said: "The aggregates of beings"