Tibetan
་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ༔ འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ༔ ཚིག་ལས་འདས་པའི་རང་སྣང་གི་སྐུར་སངས་རྒྱའོ༔ གཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཚུལ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལྔ་རུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ༔ སངས་རྒྱ་བ་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཐིམ༔ རིག་པ་ཀ་དག་གི་ས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནས་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་སྐུ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ནི༔ གཟུགས་སྐུ་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་སྟོང་གསལ་རིག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ༔ དེ་ཡང་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ནི་འགགས་མེད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་༔ ཕྱི་གསལ་གྱི་འཆར་སྒོ་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བཤད་ཀྱི་མཚན་དཔེའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པར་ནི་མིན་ཏེ༔ ཤིན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་ནའོ༔ དེ་ཡང་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང༔ མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ མཚན་མའི་ཆོས་ལས་གྲོལ་བས་ན༔ རིས་ཅན་གཟུགས་སུ་མ་ཡིན་དང་༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྐུར་གནས་པའི༔ ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ མ་ཕྱེད་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཚུལ༔ བབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར༔ སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་བློ་ཡུལ་མེད༔ ཅེས་དང༔ རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་ལ༔ དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ༔ ཞེས་པ་དག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ གཉིས་པ་ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བ་ནི༔ སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་གཟུགས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ཡང་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པའི་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་དུ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་རང་སེལ་བའོ༔ སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ན་ཆད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར༔ རགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་གྱུར་ན༔ འོན་ཏེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར༔ དེ་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཉིད་དུ་ནི༔ བརྟེན་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་དང་ཀློང་དྲུག་ལས༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར༔ ཞེས་དང་༔ འཇུག་པ་ལས༔ ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ༔ བསྲེགས་པས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད༔ སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་མཛད༔ ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང་༔ སེམས་ཡོད་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་གཟུགས་སྐུ་དང་ཁྱད་འབྱེད་དུ་མཛད་པའོ༔ གསུམ་པ་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་ཚུལ་ནི༔ ཐེག་པ་གཞན་ནས་བྱ་རྩོལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང་༔ འདིར་རང་གནས་སྐུ་རིག་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཀྱང་ཡོད་དེ༔ གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་ན་ཞེས་ལུང་ན་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ༔ འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཟད་ནས་ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གཟིང་བཞིན་གྱུར་བས་ན་དང་༔ ཚད་ཕེབས་ཡན་ཆད་དག་ས་གསུམ་དང་འདྲ་བས་ལམ་ལ་འབད་རྩོལ་ཞི་ན་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ས་ལ་སྨོས་མ་དགོས་ཏེ༔ གཞི་སྣང་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་སེམས་མེད་སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་དུ་མཛད་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་མངོན་དུ་མཛད་པའི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའོ༔ དེ་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས༔ ཐབས་སམ་ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཀུན༔ བརྟེན་ནས་དྲངས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ༔ དོན་གྱི་ངེས་པ་རྙེད་མ་ཐག༔ ཆུ་བོ་བརྒལ་བའི་གྲུ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག༔ འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས༔ ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་སུ་སྣང་བ་ནི་ལམ་དང་གཉེན་པོ་ལ་འཁོར་གསུམ་བདེན་ཞེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ བཞི་པ་འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་རང་གདངས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱ་བ་ནི༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བའི་དོན་དེ་འོད༵་ཀྱི༵་ཕུང༵་པོ༵་ཆེན༵་པོ༵་དང༵་འ༵དུ་འབྲལ༵་མེད༵་པ༵་ནི༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་འཆར་གཞི་གོ་མ་འགགས་པ་རིན་ཆེན་གྱི་སྦུབས་ལ་རང་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི༔ འོད་ལྔ་རང་མཚན་པས་ཞིང་ཁམས་སོགས་སུ་འགྲེལ་ན་སྦུབས་བར་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་༔ འོན་ཀྱང་ཆོས་ལོངས་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གིས་འབྲེལ་བ་དང་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་འགྲེལ་ནའང་༔ ངོ་བོ་བདག་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་ལའང་མཚུངས་ཤིང་༔ རང་སྣང་ཙམ་གྱི་སྐུ་ལྔར་དབྱེ་བའི་གྲངས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དེ༔ འདིར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་ལྔ་རུ་གནས་
Chinese
以无死智慧之身成佛！以超越意识之智慧之身成佛！以超越法之佛身成佛！以超越生起之自显之身成佛！以超越言辞之自现之身成佛！唯一生起者乃是生于智慧之境。五种法则是安住于法身之五种状态。成佛是指一切显现融入自之觉性，觉性于原始清净之地，自证本位而不变易。如是说。第二，彼之自性之详细解说有五，其中第一，以超越身之智慧之身成佛是指：色身外明的戏论平息于法界，空明觉三者无别，他显现之慈悲道之色身事业及其所俱之计划，不间断地安住。彼亦称作光蕴，是为无断光明之智慧，仅是说有外明之显现门而已，并非是有相好的色身，因为是极不动摇之法身状态之故。彼亦如《声续根本续》所说：身是空与明，是无相之自性。又说：因从相之法解脱，故非有相之色身。又说：彼亦安住于本体身，法与受用化身，无有分别之相，是自然成就之故，身色等非是心之境。又如《珍宝聚》所说：果法身空明，事物耗尽甚稀奇。因为与这些相违之故。第二，以超越意识之智慧之身显现是指：心与心所之运行全部平息于法界，虽已超越三界之分别念，然智慧之自性，慈悲之计划未曾断绝，由此生起色身智慧事业及其所俱，然是超越粗分地之内明微细之状态，自性遣除常断二边。如《明灯能显》所说：若无智慧则成断灭，有何差别亦不改变。若有粗分之智慧，则唯变成常有。因此，并非是依赖所知而存在，而是安住于微细之智慧中。又如《龙六》所说：
English
Enlightenment in the body of undying wisdom! Enlightenment in the body of wisdom beyond consciousness! Enlightenment in the body of Buddha beyond Dharma! Enlightenment in the self-radiant body beyond arising! Enlightenment in the self-appearing body beyond words! The one born is born in the realm of wisdom. The five dharmas abide in the five states of Dharmakaya. Enlightenment means that all appearances dissolve into one's own awareness, and awareness, in the ground of primordial purity, attains its own ground and does not change. So it is said. Secondly, there are five detailed explanations of that very nature, the first of which is: Enlightenment in the body of wisdom beyond the body means: The external clarity of the form body subsides into the sphere of reality, and the emptiness, clarity, and awareness are inseparable. The manifestation of compassion, the form body of the path, and the plans with its activities, abide without interruption. Furthermore, the so-called mass of light is the wisdom of unobstructed luminosity, and it is said that there is only an external manifestation, but it is not in the form of marks and examples, because it is the state of the Dharmakaya, which is extremely unmoving. Moreover, as it is said in the Root Tantra of the Sound Transformation: The body is emptiness and clarity, and is the nature of no characteristics. And: Because it is liberated from the Dharma of characteristics, it is not a form with characteristics. And: Moreover, it abides in the essence of the body, the Dharma and enjoyment, the manifestation of the incarnation, without distinction, because it is naturally accomplished, the body color and so on are not the object of the mind. And as it is said in the Heap of Jewels: The fruit Dharmakaya is empty and clear, and the exhaustion of things is very wonderful. Because it is contrary to these. Secondly, the manifestation of the body of wisdom beyond the mind means: All the activities of mind and mental events subside into the Dharmadhatu, and although it has transcended the conceptualizations of the three realms, the nature of wisdom, the plan of compassion, has not ceased. From this arises the form body, wisdom, activities, and its retinue, but it is a subtle state of inner clarity that transcends the gross ground, and the two extremes of permanence and annihilation are self-eliminating. As it is said in the Lamp Illuminator: If there is no wisdom, it will be annihilation, and there will be no difference. If there is gross wisdom, then it will become permanent. Therefore, it does not exist by relying on what is to be known, but abides in subtle wisdom. And as it is said in the Six Spaces:
Chinese
智慧之分有二，无作无为而显现，如是说。入行论云：知之薪柴干枯无余，焚烧寂灭彼等胜者法身，彼时无生亦无灭，心寂灭彼以身而现证。如是等语以法身无智慧，有心，智慧之外显现之色身而作区分。三、超越于法之佛身成佛之理者：他乘安住于有作勤作方便智慧之道，而此处亦有自住身智智慧作为道之差别，以上文佛之密意若能识之，经文中已明说之故。然此处乃是舍弃道谛有为之分一切已尽，如渡河之筏一般，且证量圆满之前与三地相同，故若于道上勤作寂灭，则最终之解脱处无需多言，乃是基现最初之解脱处，无心心寂灭彼以身而现证之义也。以智慧之身现证之断证究竟也。彼亦于总经中云：方便或乘之差别一切，乃是依赖而引导之方便也，意义之定解一获得，如渡河之舟筏。如是说。破执论云：自己之宗派亦摧毁，此时上师之口诀隐没，见修行为之边际空尽故，显现为法者不存在。如是说。显现为法者，乃是于道与对治，连三轮实执之纤细垢染亦无有之义，故名超越于法之佛也。四、超越于生起之自显身成佛者：生起融入母体之义，即是光༵明༵之༵聚༵集༵广༵大༵者༵与༵不༵可༵分༵离༵者༵乃是，自性光明之智慧五光之显现，无有间断，于珍宝之藏中自圆满故而宣说，若以五光自相于刹土等处解释，则与中间之藏无有差别，然若以法报体性一味相连，与自显无别而解释，则体性一味亦与化身相同，且仅以自显之身分为五之数量亦将瓦解故不应理，此处亦安住于法身之五种
English
The division of wisdom has two aspects: appearing without action or effort. As it is said. The Entering Path states: The dry firewood of knowable objects, when burned and pacified, is the Dharma body of the Victorious Ones. At that time, there is no birth and no cessation. The cessation of mind is realized by the body. These words distinguish the Dharma body as lacking wisdom, having mind, and the Form body that appears externally as wisdom. Third, the way to attain Buddhahood in the Buddha body that transcends Dharma is: Other vehicles abide in the path of skillful means and wisdom with effort, while here there is also the difference of taking the self-abiding body, awareness, and wisdom as the path, because it is clearly stated in the scriptures that if one recognizes the intention of the Buddha. However, here, all aspects of the path of truth and conditioned phenomena are abandoned and exhausted, like a raft that has crossed the river. Moreover, until the measure is reached, it is the same as the three grounds, so if diligence on the path is pacified, there is no need to mention the ultimate place of liberation. It is the meaning of the ground appearance, the initial place of liberation, the mindlessness, the cessation of mind, which is realized by the body. It is the ultimate realization of abandonment and realization manifested by the wisdom body. Moreover, the General Sutra states: All the differences of means or vehicles are means that are drawn from reliance. As soon as the definitive understanding of the meaning is obtained, it is like a boat crossing the river. As it is said. The Refutation states: One's own established tenets are also destroyed. At this time, the oral instructions of the lama disappear. Because the limits of view, meditation, and conduct are exhausted, what appears as Dharma does not exist. As it is said. What appears as Dharma is the meaning of the path and the antidote, without even the slightest stain of the three wheels of true clinging, so it is called the Buddha who transcends Dharma. Fourth, the attainment of Buddhahood in the self-arisen body that transcends the elements is: The meaning of the elements dissolving into the mother is that the light༵ ming༵ zhi༵ ju༵ ji༵ guang༵ da༵ zhe༵ yu༵ bu༵ ke༵ fen༵ li༵ zhe༵ (Tibetan: འོད༵་ཀྱི༵་ཕུང༵་པོ༵་ཆེན༵་པོ༵་དང༵་འ༵དུ་འབྲལ༵་མེད༵་པ༵་, Sanskrit Devanagari: अप्रतिष्ठित, Sanskrit Romanization: apratiṣṭhita, meaning: unestablished) is the manifestation of the five lights of wisdom, which is the self-luminous nature, without interruption, because it is self-perfected in the precious womb. If the five lights are explained in their own characteristics in the fields and so on, there is no difference from the intermediate womb. However, if the Dharma and Enjoyment bodies are explained as being connected in one taste and inseparable from self-appearance, then the one taste is also the same as the Emanation body, and the number of divisions into five bodies of self-appearance alone will also collapse, so it is not reasonable. Here also, it abides in the five states of the Dharma body.