Tibetan
་རྫོགས་སྒྱུ་འོད་སྣང་སྟོང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བྲལ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང༔ འདིར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་དུ་གོམས་པ་ཉིད་ལས་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞི་བ་བརྙེས་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ མངོན་སུམ་གནད་ལ་གང་གོམས་པ༔ འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་མདའ་འཕངས་བཞིན༔ ཚུར་ལ་ལྡོག་པར་ག་ལ་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞི་བ་བརྙེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ༔ རྩ་བ་དོན་གྱི་འབྲེལ་དགོད་པ༔ ཡན་ལག་འགྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད༔ དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལྟ་བས་རྟོགས༔ བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་བས༔ འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་སངས་བ་ན༔ རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་ཁམས་ཡང་དག་པར་གསལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྤྲིན་དེངས་བས་ཉི་མཁའ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཞེས་བརྗོད་གང་ཡིན་ཉི་དེ་མཁའ་བཞིན་གློ་བུར་གྱིས༔ ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྤྲིན་ཚོགས་སྟུག་པོའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་བྲལ་གྱུར་བ༔ དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་རྟག་བརྟན་གཡུང་དྲུང་སངས་རྒྱས་ཉིད༔ དེ་ནི་ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་དྲི་མ་རང་མཚན་པ་ཡོད་ནས་བྲལ་བ་ནི་མིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ན་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མིན་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་དང་༔ ནམ་མཁའི་གཤིས་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པས་འབྲལ་བར་རུང་བ་དང་༔ ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་མ་བྱས་པ་ལྟར༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དང་༔ ཆོས་རང་བཞིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཚུགས་ཐུབ་མེད་པ་དང་༔ གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་འབྲལ་རུང་བ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པ་ལ༔ རྟོག་པའི་དབང་གིས་རང་གིས་རང་བཅིངས་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ༔ དེས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་བཞིན༔ བག་ཆགས་གློ་བུར་སྤྲིན་ཚུལ་དུ༔ མེད་ལས་ཡོད་བརྟགས་ཡོད་ནས་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རྒྱུད་བླ་མ་ལས༔ དྲི་མ་གློ་བུར་དང་ལྡན་ཞིང་༔ ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར༔ ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ གཅིག་འགགས་པས་ཆོས་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ གཅིག་སྐྱེ་བས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་
Chinese
圆满幻化光明空性的一切分，虽然是身二智业的离垢之因，但在此，从法性现前的道光明妥噶大圆满的三身次第修习，如射出巨箭般，获得不退转轮回的寂静。如《遍集经》云：“现前要诀若熟习，此乃丈夫箭已放，岂能复返而回乎？”二是如理获得寂静之金刚处，分三：根本义之关联立宗，支分以解释之门宣说，义之结尾归纳。初者：以见解而了悟，以修习而受持，果显现，即是使能遮蔽之垢染连同习气于法界中寂灭，自身本来自生圆满之自性界清净显现，譬如云消雾散而见晴空。如《宝性论》云：“何谓自性光明者，如日如空本无异，忽尔生起诸烦恼，以及所知浓厚云，能障蔽故说为垢，无垢佛陀具功德，常恒不变即是佛，不思议智依于法，乃能证得如是果。”此亦非谓垢染具有自相而断除，譬如虚空之体性中，虽非真实有云，然有忽然而生者，且不入虚空之性，故能断除，亦未曾丝毫改造虚空，如是，于法性之体性中未成立，且法自性之遮障无有坚固，且是忽然而生故能断除，且于法性之体性中未曾作任何好坏之行，以分别念之故，自缚自解，犹如梦幻而已。故《身语意大乐续》云：“如幻如梦等四者，习气忽如云之状，无而执有有还无。”又《宝性论》云：“垢染具有忽起性，功德具有自性性，如其先者后亦尔，不变法性即如是。”二是，一灭则以四法之门成佛，一生则以五法之
English
Although all parts of the perfect illusion of light and emptiness are the cause of the separation and purification of the two bodies, wisdom, and activities, here, from the path of the direct perception of reality, the practice of the three bodies of the Great Perfection of the Luminous Thögal in reverse order, like shooting a great arrow, attains the peace of non-returning to samsara. As the Rapjam says: "Whoever is accustomed to the key point of direct perception, this is like a man who has shot an arrow, how could it ever turn back?" Secondly, in the vajra realm of how peace is attained, there are three parts: establishing the connection of the root meaning, explaining through the door of branches, and summarizing the meaning at the end. The first is: understanding through view, taking to heart through meditation, and the manifestation of the result, which is the purification of the obscuring impurities, along with their habitual tendencies, into the expanse of reality. This is the clear manifestation of the lineage that is naturally present within oneself. For example, it is like seeing the sun in the sky when the clouds have cleared. As the Gyü Lama says: "What is called self-luminous nature is like the sun and the sky, suddenly arising with disturbing emotions, and the dense clouds of what is to be known, are said to be obscurations because they obscure it. The stainless Buddha, endowed with all qualities, is the eternal, unchanging Buddha. It is through non-conceptual wisdom that one attains such a result." Furthermore, it is not that the impurities have their own characteristics and are then removed. For example, in the nature of space, clouds are not truly present, but they arise suddenly, and because they do not enter the nature of space, they can be removed, and they do not transform space in the slightest. Likewise, they are not established in the nature of reality, and the obscurations of the nature of reality are not permanent, and because they arise suddenly, they can be removed, and they do not perform any good or bad actions in the nature of reality. Due to the power of conceptual thought, one binds and releases oneself, like a dream. Therefore, the Gyü of the Great Bliss of Body, Speech, and Mind says: "Like illusion, dream, and so on, habitual tendencies are like the nature of clouds, from non-existence, one grasps existence, and from existence, there is non-existence." And the Gyü Lama says: "Impurities have the nature of arising suddenly, qualities have the nature of self-nature, as it was before, so it is afterwards, the unchanging nature of reality is just like that." Secondly, one ceases and becomes enlightened through the four dharmas, and one is born and becomes enlightened through the five dharmas.
Tibetan
སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་དང་༔ གཅིག་གནས་པས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་ན་གཅིག་འགགས་པས་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ༔ གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སོ༔ གཅིག་གནས་པས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ལ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལས༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་འགགས་པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རྡོས་པ་ཅན་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ རྣམ་པར་ཕྱེས་ཏེ་བཤད་པ་ནི༔ དེ་ཡང་ལྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་མ་རིག་གཉིས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས༔ དཔེར་ན་མིག་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པའི་ཟླ་གཉིས་དང་ཐག་སྦྲུལ་དུ་སྣང་ཞེན་འཁྲུལ་བ་འབྱུང་བ་བཞིན༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡུལ༔ རིག་པ་སེམས༔ འོད་ལྔ་ལུས་སུ་འཁྲུལ་གཞིར་སོང་བ་ལས༔ ད་གཉེན་པོ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྟོབས་ལས་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསླད་པ་ཞི་བ་དང་༔ མིག་འཁྲུལ་རྐྱེན་བྲལ་བས་སྦྲུལ་སྣང་ལྡོག་སྟེ་ཐག་པ་མཐོང་བ་ལྟར༔ རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་རོལ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྒྱས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཡུལ་ལུས་སེམས་སུ་སྣང་ཞེན་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ་རང་རྩལ་གཞི་ལ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ལུང་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལས༔ ཀྱཻ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་པས་གཅིག་འགགས་ཏེ་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ བཀའ་སྩལ་པ༔ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པས་གཅིག་འགགས་པས་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔
Chinese
通过门径成佛，以及通过一住立，以五种心要的门径，宣说佛陀获得寂静涅槃之理。从《智慧明灯续》中说：如果认识佛陀的意旨，则通过一止息，以四种还灭的方式成佛。通过一生起，以五种法的方式成佛。通过一住立，以五种心要的方式成佛，并获得寂静涅槃。如是说。首先，显示本体是：从《智慧明灯》中说：认识佛陀之身，即一止息，此不净迷乱之显现，即是佛陀的清净刹土的还灭。此轮回之城市，还灭为智慧的宫殿。此有念之意念，还灭为无念之智慧。此血肉之粗重之身，还灭为光明之身。如是说。分别解说：那也像是说五种轮回的根本，无明二取的力量。譬如，由于眼翳的因缘所染污，出现见二月和绳蛇的迷乱执着一样。法界境，觉性心，五光成为身体的迷乱之基。现在对治，觉性自生之智慧光明的心要，一切佛陀的意旨，境觉无别，串习到究竟的力量，使由俱生所染污的得以寂灭。如眼翳脱离，蛇显还灭而见绳子一样。自觉性的本体和自力游戏的色身和智慧刹土和宫殿，证悟到如是性，在增长的同时，境身心之显现执着的迷乱，全部如虚空中的云雾消散一样，以各种譬喻来表示，称为自力融入于基。经文中《智慧明灯》中说：祈请佛陀大悲者！认识佛陀的意旨，通过一止息，以四种还灭的方式如何成佛？回答说：金刚持，你谛听，认识佛陀之身，通过一止息，此不净迷乱之显现，即是佛陀的清净刹土的还灭。此轮回之城市，还灭为智慧的宫殿。此有念之意念，还灭为无念之智慧。
English
Through the gateway of becoming a Buddha, and through one abiding, the way in which the Buddha attains peaceful Nirvana through the gateway of the five essences is explained. From the Tantra of the Lamp of Wisdom: If one recognizes the intention of the Buddha, then through one cessation, one becomes a Buddha through the four ways of reversion. Through one arising, one becomes a Buddha through the five ways of Dharma. Through one abiding, one becomes a Buddha through the five essences, and attains peaceful Nirvana. Thus it is said. First, showing the essence is: From the Lamp of Wisdom: Recognizing the body of the Buddha is that one cessation, this impure and deluded appearance is the reversion to the pure realm of the Buddha. This city of Samsara is the reversion to the palace of wisdom. This mind with thought is the reversion to wisdom without thought. This coarse body of flesh and blood is the reversion to a body of light. Thus it is said. Explaining it separately: That is also like saying that the root of the five kinds of Samsara is the power of ignorance and dualistic grasping. For example, just as the cause and condition of eye delusion causes the appearance of two moons and the delusion of grasping at a rope as a snake. Dharmadhatu is the object, awareness is the mind, and the five lights become the basis of delusion in the body. Now, the antidote is the essence of the self-arisen wisdom light of awareness, the intention of all Buddhas, the indivisibility of realm and awareness, the power of ultimate familiarity, pacifying the defilement of co-emergence. Just as the removal of the cause of eye delusion causes the appearance of a snake to revert and the rope to be seen. The essence of self-awareness and the form body that plays with self-power, and the wisdom realm and palace, realizing that suchness, at the same time as it increases, all the delusions of appearance and grasping in object, body, and mind, are like clouds dissipating in the sky, and are represented by various metaphors, and are called the merging of self-power into the base. In the scripture, in the Lamp of Wisdom, it says: O Buddha, compassionate one! Recognizing the intention of the Buddha, how does one become a Buddha through one cessation and the four ways of reversion? The reply was: Vajra-holder, listen, recognizing the body of the Buddha, through one cessation, this impure and deluded appearance is the reversion to the pure realm of the Buddha. This city of Samsara is the reversion to the palace of wisdom. This mind with thought is the reversion to wisdom without thought.