Tibetan
ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རྡོས་པ་ཅན་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་པའི་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་ལྡོག༔ བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པས་དག་སྣང་དུ་འཆར་རོ༔ དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཤར་བ་རང་གི་རིག་པ་ལས་བྱུང་༔ རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་ཞི་བས་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ལྟར་དུ་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ་འཁོར་བ་འདི་རང་གི་རིག་པའི་ངང་ལ་ཤར༔ རང་གི་རིག་པའི་ངང་དུ་གྲོལ༔ ཉི་མ་དང་ཟེར་ལྟར་རོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེས་ཞུས་པས༔ བཀའ་བསྩལ་པ༔ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པ་རང་ལ་སྣང་༔ རང་གི་རིག་པ་ལ་ལྡོག་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་ཕྲན་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་ཞུས་པ༔ ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་གྲོལ་ཞེས་ཞུས་སོ༔ བཀའ་བསྩལ་བ༔ གསང་བའི་བདག་པོ་འོད་ལྔ་རང་ལ་གསལ༔ རང་འོད་ཀྱི་ངང་དུ་དག༔ མན་ཤེལ་དང་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ དོན་གཉིས་པ་གཅིག་སྐྱེ་བས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ༔ བཤད་གཞིའི་རྩ་བ་བཞག་པ་དང༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་རིམ་པས་མྱང་འདས་རིག་པའི་དག་སྣང་ཡིན་པས་དེ་ཡུལ་གསལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག༵་པའི༵་གནས་ལུགས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དག༵་སྣང༵་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་མངོ༵ན་དུ༵་གྱུར༵་བ༵་ན༵་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ མ་དག་འཁྲུལ་པ་སངས་རིམ་དང་བསྟུན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་ངང་རྒྱས་པ་དང་༔ རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྐུ་གསུམ་ལུགས་ལྡོག་ཕྱི་གསལ་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་མཐར་ཐུག་ནས་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་སམ་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་ངང་དུ་བཙན་ས་ཟིན་ཏེ་མི་འགྱུར་བར་ཞི་བ་བརྙེས་པའོ༔ འདིས་ནི་ཞར་ལ་གྲོལ་ས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་ལུང་ལས༔ ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ སྐུ་ལས་འདས
Chinese
這個血肉之軀轉化為光身。如是說。又問道：唉！世尊，這些錯覺的顯現如何轉化為清淨的顯現？答道：唉！秘密主，錯覺止息，清淨的顯現便會顯現。那清淨的顯現生起，是從自己的覺性而生。在自己的覺性中寂靜，如天空中的雲彩般成佛。如是回答。又問道：唉！佛陀世尊，輪迴的城市如何轉化為智慧的宮殿？答道：唉！秘密主，輪迴在自己的覺性中顯現，在自己的覺性中解脫，如太陽和光芒一般。如是。又問道：唉！世尊，這個有念的意識如何轉化為無念的智慧？答道：唉！大金剛持，一切分別念在自己的覺性中顯現，在自己的覺性中轉化，如大海和水滴般成佛。如是。又問道：唉！世尊，自己認識自己，血肉之軀如何轉化和解脫為光身？回答道：秘密主，五光在自己身上明亮，在自光中清淨，如水晶和光芒一般。如是。第二個意義，一生起便以五種法的方式成佛：建立解釋的基礎，以及對此進行解釋。第一：如此，錯覺的顯現止息後，通過四種顯現的次第，因為是涅槃覺性的清淨顯現，所以當它轉為境的明晰時，就被稱為境生為智慧。覺性的本性，三身的清淨顯現，具足五種圓滿的自性顯現時，就被稱為境生為智慧，也就是說，不淨的錯覺隨著淨化的次第，涅槃果的狀態增長，並且在自顯智慧的道上，三身逆轉，外在的明晰融入內在，最終在法身覺性本初清淨的狀態或五種法的方式中，獲得穩固的地位，不變地獲得寂靜。這也順便指出了最初本初清淨的解脫之地。智慧明燈的教言中說：唉！大金剛持，一生起便以五種法的方式成佛是這樣的：從身超越。
English
This body of flesh and blood transforms into a body of light. Thus it was said. Again it was asked: Alas! Bhagavan, how do these deluded appearances transform into pure appearances? He replied: Alas! Secret Lord, when deluded appearances cease, pure appearances arise. That pure appearance arises from one's own awareness. Being pacified within the nature of one's own awareness, one becomes enlightened like a cloud in the sky. Thus he replied. Again it was asked: Alas! Buddha Bhagavan, how does the city of samsara transform into a palace of wisdom? He replied: Alas! Secret Lord, samsara arises within the nature of one's own awareness, and is liberated within the nature of one's own awareness, like the sun and its rays. Thus it is. Again it was asked: Alas! Bhagavan, how does this mind with thoughts transform into wisdom without thoughts? He replied: Alas! Great Vajradhara, all thoughts appear within one's own awareness, and transform within one's own awareness, becoming enlightened like the ocean and a drop of water. Thus it is. Again it was asked: Alas! Bhagavan, how does one's own self-knowing transform and liberate the body of flesh and blood into a body of light? He replied: Secret Lord, the five lights are clear within oneself, purified within the nature of one's own light, like crystal and radiance. Thus it is. The second meaning, that by one arising, enlightenment is attained through the gateway of the five dharmas: establishing the root of the explanation, and then explaining it in detail. First: Thus, when the appearance of delusion ceases, through the sequence of the four appearances, because it is the pure appearance of the awareness of nirvana, when it becomes clear as an object, it is called the object arising as wisdom. The nature of awareness, the pure appearance of the three kayas, when the fivefold complete nature manifests, it is called the object arising as wisdom, that is to say, impure delusion, following the order of purification, the state of the fruit of nirvana increases, and on the path of self-appearing wisdom, the three kayas reverse, the outer clarity dissolves into the inner, and finally, in the state of the dharmakaya awareness of primordial purity, or in the manner of the five dharmas, a firm ground is gained, and unchanging peace is attained. This also incidentally points out the place of liberation of primordial purity. From the prophecy of the Lamp of Wisdom: Alas! Great Vajradhara, enlightenment through the gateway of the five dharmas by one arising is as follows: transcending from the kaya.