Tibetan
གས་ཆེན་འདི་བཞག་གོ༔ ཤ་ཡི་རྟེན་དུ་ཤ་རཱི་རམ༔ ཡང་དག་ཉིད་དུ་བཞག་པའོ༔ ཁྲག་གི་རྟེན་དུ་ཆུ་རཱི་རམ༔ སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་དུ་བཞག༔ རུས་པའི་རྟེན་དུ་བ་རཱི་རམ༔ རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚབ་དུ་བཞག༔ ཡན་ལག་རྟེན་དུ་ཉ་རཱི་རམ༔ ཤིན་ཏུ་སྤྲས་ཏེ་བཞག་པའོ༔ རིང་བསྲེལ་ང་ཡི་རྒྱན་དུ་བཞག༔ སྐུ་ནི་ང་ཡི་ཚབ་དུ་བཞག༔ གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་བཅུད་ཕྱུང་བ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཚབ་མར་བཞག༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི་ལྔ་ཡོད་དེ༔ འབྲས་ཆོས་ལྔའི་རྟགས་སུ་བྱུང་བ་ལས་སོ༔ བཏགས་གྲོལ་ལས༔ ཤ་རཱི་རམ་དང་ཆུ་རཱི་རམ༔ བ་རཱི་རམ་དང་ཉ་རཱི་རམ༔ པཉྩ་རམ་དང་ལྔ་ལྡན་གདུང༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ གདུང་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་ཏེ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་བ་དབྱིབས་ནི༔ གསང་སྔགས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ལ་གོམས་པས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་ཟླུམ་པོར་ཡོད་པའང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟར་ཡིན༔ སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེ་འཇིག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྟགས༔ དབྱིབས་ཟླུམ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འོད་ཟེར་འཕྲོ༔ ཞེས་སོ༔ ལྔ་བ་རྒྱུ་ནི༔ ཤ་ཁྲག་རུས་པ་ཡན་ལག་དང་༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རྟེན་དུ་བྱུང་༔ ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ལྔའི་དྭངས་མ་རུ་བྱུང་བའོ༔ དྲུག་པ་མཚན་ཉིད་ནི༔ འབྱུང་བས་མི་འཇིག་པ་སྟེ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ གདུང་ནི་སུས་ཀྱང་འཇིག་མི་ནུས༔ སྲ་མཁྲེགས་འཇིག་པ་ཀུན་བྲལ་བས༔ འདི་ཀུན་འཇིག་མེད་སངས་རྒྱས་ཐོབ༔ ཅེས་སོ༔ བདུན་པ་ཚད་ནི༔ ཤ་རཱི་རམ་ནི་སྲན་མ་ཙམ༔ བ་རཱི་རམ་ལ་སྲན་ཆུང་དང་༔ ཉུང་འབྲུའི་ཚད་ཀྱི་རྩང་ཞིབ༔ ཆུ་རཱི་ཉ་རཱི་པཉྩ་རྣམས་ལ་བྱ་མོའི་སྒོ་ང་ཙམ་ནས་ཏིལ་འབྲུ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚད་དུ་ཡོད་དོ༔ རང་ཤར་ལས༔ ཆེ་བའི་ཚད་ནི་སྲན་འབྲུ་དང་༔ ཆུང་བའི་ཚད་ནི་ཡུངས་འབྲུ་དང་༔ ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་རྒྱལ་བས་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་ནི༔ ཤ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་ལ་དྭངས༔ ཆུ་རཱི་རམ་ནི་སྔོ་ལ་ནག༔ བ་རཱི་རམ་ནི་དཀར་སེར་ལྡན༔ ཉ་རཱི་རམ་ནི་སྨུག་ནག་སྟེ༔ དེ་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱེ་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ བཏགས་གྲོལ་ལས༔ པཉྩ་རམ་ནི་ལྔ་ལྡན་གདུང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་པཉྩ་རམ་ནི་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་སྙིང་པོའོ༔ དགུ་པ་ཡུལ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཤ་རཱི་རམ་ནི་མགོ་ལས་བྱུང་༔ ཆུ་རཱི་རམ་ནི་ཁྲག་ལས་བྱུང་༔ བ་རཱི་རམ་ནི་ཚིགས་ལས་བྱུང་༔ ཉ་རཱི་རམ་ནི་རྐང་ལས་བྱུང་ཞེས་སོ༔ བཅུ་པ་ནི༔ ཤ་རཱི་རམ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དབྱིངས
Chinese
放置了此大处。 肉之所依为舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）， 如实地安放。 血之所依为曲日冉（藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：血）， 安放为坚硬金刚之所依。 骨之所依为瓦日冉（藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：最好的身体）， 安放为胜者之替身。 肢体之所依为亚日冉（藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：谁的身体）， 极其庄严地安放。 舍利安放为我的庄严。 身安放为我的替身。 密咒果实精华之所出， 安放为一切胜者之替身。 如是说。 第三，分类有五种， 是从五果法的标志中产生的。 《系解》中说： “舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）和曲日冉（藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：血）， 瓦日冉（藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：最好的身体）和亚日冉（藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：谁的身体）， 班杂冉（藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）和五种具足之遗骨。” 《自显》中说： “遗骨显示有五种相。” 如是说。 第四，形状是： 因精通甚深密咒瑜伽之义，三脉合一之明点，作为获得法身果之标志，有圆形者。 彼经中说： “此乃如此之教示。 坚硬金刚远离一切坏灭， 密咒果实合一之标志， 形状圆形，颜色多样，光芒四射。” 如是说。 第五，质地是： “肉、血、骨、肢体和， 五大种为所依而生。” 此谓从五大种之精华所生。 第六，特征是： 不为大种所坏灭， 从身遗骨燃烧中说： “遗骨谁也不能毁坏， 坚硬不坏离一切坏灭， 此等获得不坏之佛果。” 如是说。 第七，大小是： 舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）如豆大， 瓦日冉（藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：最好的身体）如小豆和， 芥子的尺寸般精细。 曲日（藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：血）、亚日（藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：谁的身体）、班杂（藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）等，有如鸡蛋大小到芝麻大小的尺寸。 《自显》中说： “大者尺寸如豆粒， 小者尺寸如芥菜籽， 如芝麻大小，胜者说。” 如是说。 第八，颜色是： 舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）白色而透明， 曲日冉（藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：血）蓝色而黑， 瓦日冉（藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：最好的身体）具足白黄色， 亚日冉（藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：谁的身体）紫黑色， 如是区分颜色。 如是说。 《系解》中说： 班杂冉（藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）是五种具足之遗骨。 如是说。 彼班杂冉（藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：五）是五大种聚合之精华。 第九，处所是： 彼经中说： 舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）从头中生， 曲日冉（藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：血）从血中生， 瓦日冉（藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：最好的身体）从关节中生， 亚日冉（藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：谁的身体）从足中生。 如是说。 第十是： 舍利冉（藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：身体）是无生之界。
English
This great place was established. Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) as the support of flesh, It was properly placed. Rudhiraṃ (藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：blood) as the support of blood, It was placed as the support of hard, solid vajra. Variraṃ (藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：best body) as the support of bones, It was placed as the representative of the Victorious One. Yāriraṃ (藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：whose body) as the support of limbs, It was placed with great adornment. The relics were placed as my ornament. The body was placed as my representative. The essence extracted from the fruit of secret mantras, It was placed as the representative of all the Victorious Ones. Thus it is said. Third, there are five divisions, They arise as signs of the five resultant dharmas. From the *Attached Liberation*: "Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) and Rudhiraṃ (藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：blood), Variraṃ (藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：best body) and Yāriraṃ (藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：whose body), Pañca (藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：five) and the relics endowed with five." And from the *Self-Arisen*: "The relics are shown to have five aspects." Thus it is said. Fourth, the shape is: Because of familiarity with the meaning of the extremely profound secret mantra yoga, the single bindu of the three channels merged into one, as a sign of obtaining the fruit of the Dharmakāya, it is round. From that same text: "This is how it is taught. The hard, solid vajra is free from all destruction, A sign of the secret mantra fruit merged into one, Round in shape, various in color, radiating light." Thus it is said. Fifth, the substance is: "Flesh, blood, bones, limbs, and, The five elements arise as a support." This means it arises as the essence of the five elements. Sixth, the characteristic is: It is indestructible by the elements, From the burning of the bodily relics: "Relics cannot be destroyed by anyone, Being hard and solid, free from all destruction, All of this obtains the indestructible Buddhahood." Thus it is said. Seventh, the size is: Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) is the size of a bean, Variraṃ (藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：best body) is the size of a small bean and, Precisely the size of a mustard seed. Rudhira (藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：blood), Yārira (藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：whose body), and Pañca (藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：five) are the size from that of a hen's egg to a sesame seed. From the *Self-Arisen*: "The size of the large is like a bean, The size of the small is like a mustard seed, The Victorious One said it is like a sesame seed." Thus it is said. Eighth, the color is: Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) is white and clear, Rudhiraṃ (藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：blood) is blue and black, Variraṃ (藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：best body) is white and yellow, Yāriraṃ (藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：whose body) is purplish-black, Thus, the colors are distinguished." Thus it is said. From the *Attached Liberation*: "Pañca (藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：five) is the relics endowed with five." Thus it is said. That Pañca (藏文，梵文天城体：पञ्च，梵文罗马拟音：pañca，汉语字面意思：five) is the essence of the aggregation of the five elements. Ninth, the place is: From that same text: Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) arises from the head, Rudhiraṃ (藏文，梵文天城体：रुधिरं，梵文罗马拟音：rudhiraṃ，汉语字面意思：blood) arises from the blood, Variraṃ (藏文，梵文天城体：वरिरं，梵文罗马拟音：variraṃ，汉语字面意思：best body) arises from the joints, Yāriraṃ (藏文，梵文天城体：यारिरं，梵文罗马拟音：yāriraṃ，汉语字面意思：whose body) arises from the feet." Thus it is said. Tenth is: Śarīraṃ (藏文，梵文天城体：शरीरं，梵文罗马拟音：śarīraṃ，汉语字面意思：body) is the realm of unborn.
Tibetan
་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟགས༔ ཆུ་རཱི་རམ་ཆོས་སྐུ༔ བ་རཱི་ལོངས་སྐུ༔ ཉ་རཱི་སྤྲུལ་སྐུ༔ བསེ་རཱི་རམ་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་བྱོན་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཤ་རཱི་རམ་གྱིས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ༔ ཆུ་རཱི་རམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ༔ བ་རཱི་རམ་གྱིས་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ ཉ་རཱི་རམ་གྱིས་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ༔ དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚད་དུ་བསྟན༔ ཞེས་དང་༔ བཏགས་གྲོལ་ལས༔ པཉྩ་རམ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཐོབ༔ ཅེས་དང༔ བསྟན་བུ་ལས༔ གདུང་དཀར་པོ་བྱུང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ སེར་པོ་བྱུང་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ གདུང་ཁ་དོག་དམར་པོ་བྱུང་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ གདུང་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་བྱུང་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ གདུང་ཁ་དོག་མཐིང་ཀ་བྱུང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་རིང་བསྲེལ་ནི༔ གདུང་དང་དབྱིབས་སོགས་འདྲ་བ་ལ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་པ་འབྱུང་བས་འཇིག་པའོ༔ འདི་ནི་སྐུ་རྟེན་ཡིན་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་རྟགས་ངེས་པར་འདི་གཅིག་པུས་མ་ངེས་སོ༔ སྐུ་གདུང་ལས༔ འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིས༔ རིང་བསྲེལ་ཉིད་ནི་ཕྲ་མོ་སྟེ༔ ཏིལ་གྱི་འབྲུ་དང་རྡུལ་ཆ་ཙམ༔ འདི་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང་རང་ཤར་ལས༔ ཐབས་ལྡན་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ༔ སྐུ་དང་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དང་༔ དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྟགས་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ནི་སྐུ་ཡི་རྟེན་དུ་བྱུང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ སྐུ་དང་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་གསུམ༔ རྣམ་གསུམ་ང་ཡིས་སྐུ་རྟེན་བཞག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གསུང་གི་རྟགས་ལ་འོད་དང་སྒྲ་མེ་པྲ་གསུམ༔ དང་པོ་ནི༔ འོད་གྱེན་བསྒྲེངས་སུ་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ན་ཞག་བདུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ འོད་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཞག་ལྔ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ༔ འོད་རྩིབ་ཤར་དུ་བྱུང་བ་ན་བར་དོ་ཐ་མ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ༔ བསྟན་བུ་ལས༔ འོད་གྱེན་ལ་བསྒྲེངས་ནས་སྐས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་མི་རྒྱ་བར་ཞག་ལྔ་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཁང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་ན་ཞག་ལྔ་ན་བརྟན
Chinese
获得不变化金刚身之征兆：曲日让（ཆུ་རཱི་རམ་）是法身，瓦日（བ་རཱི་）是报身，涅日（ཉ་རཱི་）是化身，贝日让（བསེ་རཱི་རམ་）是五身任运成就金刚持果位，显现证悟之征兆。彼处说到：夏日让（ཤ་རཱི་རམ་）获得无生，曲日让（ཆུ་རཱི་རམ་）获得法身，瓦日让（བ་རཱི་རམ་）获得报身，涅日让（ཉ་རཱི་རམ་）获得化身，这是显示果位的程度。又，在《解脱穗》中说：班杂让（པཉྩ་རམ་）获得五身。又，在《教言》中说：如果骨头是白色的，就转生到金刚萨埵的刹土，然后现前圆满成佛；如果是黄色的，就转生到宝生佛的刹土，然后现前圆满成佛；如果骨头是红色的，就转生到无量光佛的刹土，然后现前圆满成佛；如果骨头是绿色的，就转生到不空成就佛的刹土，然后现前圆满成佛；如果骨头是蓝色的，就在毗卢遮那佛的刹土成佛。第三个是舍利：与骨头和形状等相似，出现像芝麻大小的东西，是坚固不坏的。这虽然是身之所依，但仅仅是自然化身加持的征兆，并非仅仅以此就能确定获得佛果。在《身骨》中说：这个也和那个相似，舍利本身非常细小，只有芝麻粒和尘土那么大，这是在化身的刹土。这些也在《自显》中说：具有方便的寂灭，有身体、骨头和舍利，以及无数的征兆出现，那是身体的所依。又说：身体、骨头和舍利这三者，我将这三种作为身体的所依。第二是语之征兆，有光、声音、火和梵字（པྲ་，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：梵字）三种。第一种是：光向上竖立，像梯子一样出现，七天内现前圆满成佛；光像房屋一样出现，五天内现前圆满成佛；光像轮辐一样出现，在中阴的最后阶段现前圆满成佛。在《教言》中说：光向上竖立，像梯子一样出现，断气后不会成佛，五天后成佛；像房屋一样出现，五天内稳固。
English
The signs of attaining the immutable Vajra body: Chu Ri Ram (ཆུ་རཱི་རམ་) is the Dharmakaya, Ba Ri (བ་རཱི་) is the Sambhogakaya, Nya Ri (ཉ་རཱི་) is the Nirmanakaya, and Be Ri Ram (བསེ་རཱི་རམ་) is the spontaneous accomplishment of the five bodies, the sign of manifesting enlightenment of the Vajradhara state. From that itself: Sha Ri Ram (ཤ་རཱི་རམ་) attained the unborn, Chu Ri Ram (ཆུ་རཱི་རམ་) attained the Dharmakaya, Ba Ri Ram (བ་རཱི་རམ་) attained the Sambhogakaya, Nya Ri Ram (ཉ་རཱི་རམ་) attained the Nirmanakaya, this is shown as the measure of the fruit. Also, from the 'Garland of Liberation': Pañca Ram (པཉྩ་རམ་) attained the five bodies. Also, from the 'Teachings': If the bones are white, one is born in the realm of Vajrasattva and then manifestly and perfectly becomes a Buddha; if they are yellow, one is born in the realm of Ratnasambhava and then manifestly and perfectly becomes a Buddha; if the bones are red, one is born in the realm of Amitabha and then manifestly and perfectly becomes a Buddha; if the bones are green, one is born in the realm of Amoghasiddhi and then manifestly and perfectly becomes a Buddha; if the bones are blue, one becomes a Buddha in the realm of Vairochana. The third is relics: similar to bones and shapes, about the size of sesame seeds appear, which are indestructible. Although this is a support for the body, it is only a sign of the blessing of the natural Nirmanakaya, and it is not certain that one attains Buddhahood solely through this. From the 'Body Relics': This is also similar to that, the relics themselves are very small, only the size of sesame seeds and dust particles, this is in the realm of the Nirmanakaya. These also from the 'Self-Arisen': The skillful passing into nirvana, there are body, bones, and relics, and countless signs appear, that is what appears as the support of the body. And: Body, bones, and relics, these three, I establish these three as the support of the body. Second, the signs of speech are light, sound, fire, and the syllable Pra (པྲ་，梵文天城体：प्र，梵文罗马拟音：pra，汉语字面意思：梵字), three in total. The first is: If light rises upwards like a ladder, one manifestly and perfectly becomes enlightened in seven days; if light appears like a house, one manifestly and perfectly becomes enlightened in five days; if light appears like spokes, one manifestly and perfectly becomes enlightened in the final bardo. From the 'Teachings': If light rises upwards like a ladder, one does not become enlightened after breathing ceases, but becomes enlightened after five days; if it appears like a house, it is stable in five days.