Tibetan
ན་པ་གདེང་གྱུར་གྱི་རྟགས་ཚད་ནི༔ རང་ཤར་ལས༔ སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚད་འཆི་བ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ འགག་པ་མེད་པའི་ཚད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཚད་གཏིང་ཟབ་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ ཡངས་པའི་ཚད་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ དགོངས་པའི་ཚད་མ་ཡེངས་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ མ་བཅོས་པའི་ཚད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ རྟོགས་པ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ཚད་འཆར་ནུབ་མེད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ གདམ་ངག་ཐེབས་པའི་ཚད་སྣང་བ་ཟད་པ་ལ་ཟུངས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་གཞན་ངོས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱི་རྟགས་ལ༔ སྤྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་རྟགས་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་འདི་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་གྲོལ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ༵་བོ༵་སྐུར༵་བཞུག༵ས་པ་ལ་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱས༵་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྤངས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་དེངས༔ རང༵་བཞིན༵་གསུང་འོད༵་དུ༵་བཞུགས་པ་ལ་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྒྱས༵་ནས་ངག་མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་དེངས༔ ཐུག༵ས་རྗེ༵་ཡེ་ཤེས་ཟེར༵་གྱི་སྒྲོན་མར་གནས་པ་ལ་རྟོགས་པ་རྒྱས༵་ཏེ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི༵་མཁྱེན་གཟིགས་ཡང་དག་པར་ཤར་ནས་མཁའ་གསལ་དེས་སྙིགས་མའི་སྦུབས་གསུམ་བསྒྲིབས་ཤིང་༔ ཡུལ་གསལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་རྒྱས༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཐིམ་པ་ལ་ལྷག་མེད་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པ་དང་༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་པ་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་རྒྱས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐོག་མར་མ་རིག་པ་ཡི་སེམས༔ རིག་པ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་སེམས་འདི༔ ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ༔ འབྱུང་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཐིམ༔ ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ དེས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའང་པདྨ་ཀཱ་ར་བཞིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཡི་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ཙམ་ལས༔ གཞན་དོན་དཔག་མེད་འབྱུང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་དེར་རྟགས་མེད་པའང་པུར་སྦྱངས་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ བདེ་ཆེན་བཞི་ཡི་མཐར་ཐུག་ནི༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས༔ ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱས༔ མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི༔ འོད་དང་སྐུ་དང་སྒྲ་དང་གདུང་༔ ས་
Chinese
那是确信无疑的标志和衡量标准：从自生中，将无生的衡量标准用于无死；将无灭的衡量标准用于显现的种种；将无变的衡量标准用于深邃；将宽广的衡量标准用于无边无际；将意念的衡量标准用于不散乱；将无为的衡量标准用于无过失；将觉悟融入道的衡量标准用于无起无落；将口诀稳固的衡量标准用于显现耗尽。这是关于这些的。第二，关于以外在标志来强调他者的权威：一般来说，没有成佛的标志，被称为圆满正等觉的佛陀，是指在此生中没有剩余蕴聚而解脱。那是由于基础自生智慧的本体（藏文：ངོ༵་བོ༵་，梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）安住于身（藏文：སྐུར༵་，梵文天城体：kāya，梵文罗马拟音：kaya，汉语字面意思：身）中，与实相相符的觉悟增长，从而未舍弃凡俗之身而提升为金刚身的自性；自性（藏文：རང༵་བཞིན༵་，梵文天城体：svabhāva，梵文罗马拟音：svabhava，汉语字面意思：自性）安住于语光明（藏文：གསུང་འོད༵་དུ༵་，梵文天城体：vāk-prabha，梵文罗马拟音：vak-prabha，汉语字面意思：语光）中，觉悟增长为如是性，从而未舍弃语而提升为圆满报身；大悲（藏文：ཐུག༵ས་རྗེ༵་，梵文天城体：karuṇā，梵文罗马拟音：karuna，汉语字面意思：悲）安住于智慧光芒（藏文：ཡེ་ཤེས་ཟེར༵་，梵文天城体：jñāna-raśmi，梵文罗马拟音：jnana-rashmi，汉语字面意思：智慧光）的灯中，觉悟增长，如所有性和尽所有性的智识正确显现，从而清净的虚空遮蔽了五浊的三层空壳，境显现为清晰。融入本源中被称为无余涅槃。正如《广大》中所说：那也归纳为两种，正等觉佛陀和现证圆满佛陀两种。正等觉佛陀是本体增长为身，自性增长为光，大悲增长为光芒。如是说。最初是无明的意识，生起觉性的身心，是智慧的本体，五大融入五智，无余成佛。如是说。因此，在此生中，会出现如莲花生大师般的广大利他事业。正如其自身所说：仅从他的大悲的一小部分，就会产生不可估量的利他事业。如是说。虹身大成就者没有遗骸，是因为没有火化之物。正如《虚空光明》中所说：四大乐的究竟是正等觉佛陀和现证圆满佛陀两种。正等觉佛陀是蕴聚无余增长，现证圆满佛陀是光、身、声和舍利，地
English
Those are the signs and measures of unwavering confidence: From self-arising, apply the measure of no birth to no death; apply the measure of no cessation to the various appearances; apply the measure of no change to the profound; apply the measure of vastness to the boundless and centerless; apply the measure of contemplation to non-distraction; apply the measure of unconditioned to faultlessness; apply the measure of taking realization as the path to no arising and no falling; apply the measure of the pith instruction taking hold to the exhaustion of appearances. That's about those. Second, regarding the external signs that emphasize the authority of others: In general, the absence of signs of buddhahood, called the perfectly complete Buddha, means liberation in this life without remaining aggregates. That is because the essence (Tibetan: ངོ༵་བོ༵་, Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhava, Literal meaning: nature) of the base, self-arising wisdom, dwells in the body (Tibetan: སྐུར༵་, Sanskrit Devanagari: kāya, Sanskrit Romanization: kaya, Literal meaning: body), and realization that accords with the state of being increases, thereby not abandoning the ordinary body but elevating it to the nature of a vajra body; the nature (Tibetan: རང༵་བཞིན༵་, Sanskrit Devanagari: svabhāva, Sanskrit Romanization: svabhava, Literal meaning: nature) dwells in the light of speech (Tibetan: གསུང་འོད༵་དུ༵་, Sanskrit Devanagari: vāk-prabha, Sanskrit Romanization: vak-prabha, Literal meaning: speech-light), and realization increases into suchness, thereby not abandoning speech but elevating it to the enjoyment body; compassion (Tibetan: ཐུག༵ས་རྗེ༵་, Sanskrit Devanagari: karuṇā, Sanskrit Romanization: karuna, Literal meaning: compassion) dwells in the lamp of wisdom rays (Tibetan: ཡེ་ཤེས་ཟེར༵་, Sanskrit Devanagari: jñāna-raśmi, Sanskrit Romanization: jnana-rashmi, Literal meaning: wisdom-ray), and realization increases, and the knowledge of suchness and all-that-exists correctly arises, thereby the clear sky obscures the three layers of the dross, and the realm manifestly increases into clarity. Being absorbed into the original elements is called nirvana without remainder. As it says in the "Vast Expanse": That is also summarized into two types, the perfectly complete Buddha and the manifestly complete Buddha. The perfectly complete Buddha is the essence increasing into body, the nature increasing into light, and compassion increasing into rays. Thus it says. Initially, the mind of ignorance, this body and mind that generates awareness, is the essence of wisdom itself; the five elements are absorbed into the five wisdoms, and one becomes a Buddha without remainder. Thus it says. Therefore, in this life, vast benefit for others arises, like Padmakara. As it says in that very text: From just a small part of his compassion, immeasurable benefit for others arises. Thus it says. The great rainbow body has no remains because there is nothing to cremate. As it says in "Clear Space": The ultimate of the four great bliss is the perfectly complete Buddha and the manifestly complete Buddha. The perfectly complete Buddha is the aggregates increasing without remainder, the manifestly complete Buddha is light, body, sound, and relics, earth