Tibetan
་ཞིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཆོས་སྐུ་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུན་མོང་གི་གོ་སྤྱི་སྐམ་པོའི་ཁྲིད་དེ་གནད་བཅུན་པ་ལ་ལྟོས་པའི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞིག་མཚར་ཆེ་ཟེར་ཡང་༔ ངོ་བོ་གནད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མིན་པས་སྐྱོན་ཕྱེ་མ་མེད་ལ༔ སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པས་སྔ་མའང་མི་སྐྱོན་ཏེ༔ ལར་སྟོང་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་ན་ཨེ་འོང་༔ ཡོད་ན་འགོ་སྙོམས༔ ཉི་མ་དང་ནམ་མཁའ་མིག་གིས་མཐོང་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་འདུས་བྱས་སུ་ཨེ་འགྲོ༔ མཐོང་བྱེད་ཀྱང་གནས་འགྱུར་སྤྱན་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་དབང་པོ་རང་མཚན་པ་མིན་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱིས་ཀར་དག་པའོ༔ དེས་ན་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་ཅིང་མཁའ་གསལ་དུ་མཐོང་དགོས་པའང་༔ སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཆོས་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་བས་ཁ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཀུན་གཞི་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཆོས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ དབྱིངས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ སྐྱེ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ འགྱུར་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ངང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ གཡོ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཆགས་མེད་ཞེན་པ་མེད་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ བསམ་བརྗོད་བློ་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ མིང་མེད་རྟོག་མེད་ཡུལ་མེད་མཚོན་ལས་འདས་པས་མཁའ་གསལ་ཆེན་པོ་ཡིན༔ ཞེས་དང་༔ མཁའ་གསལ་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཟླས༔ ཞེས་དང་༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ལས༔ སངས་རྒྱས་མིག་ནས་ཐོན་ནས༔ འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་ཡུལ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ དེ་ངོ་ཤེས་ན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་སངས་རྒྱ་བ་སྟེ༔ སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་དང༔ རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་མེད་ན་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ཏེ༔ མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་ཁྱད་མེད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ཀྱང༔ ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གཏན་ཚིག་གིས་གཟེར་འདེབས་པར་འདོད་ན༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག༔ ཅེས་སོ༔ ལ
Chinese
在某個感官的境界面前，所見之法身乃是歡笑之處。並且，對於共同的乾巴巴的總體教導，如果說依賴於扼要的要點，那種非複合之法非常奇妙，然而，由於本質並非由要點所生，因此沒有任何過失。一切空性與色法的理由相同，所以之前的也沒有過失。實際上，如果沒有意的感官，又怎麼會有空性的認識呢？如果有的話，那就平均了。如果眼睛看見太陽和天空，那是否會變成依賴於因緣的複合之法呢？能見者也是轉變處所的五種智慧眼的本質，因為不是感官的自相，所以從過失中完全清淨。因此，由於是非複合之法的要點，所以必須從現在就存在，並且必須在明空中看見。在顯有結合中說：法身是非複合之法，因此非常清晰。精華是非複合之法，因此非常明空。阿賴耶是非複合之法，因此非常明空。法性是非複合之法，因此非常明空。法界自性是非複合之法，因此非常明空。無生是非複合之法，因此非常明空。不變是非複合之法，因此非常明空。自性是非複合之法，因此非常明空。不動是非複合之法，因此非常明空。無貪無執是非複合之法，因此非常明空。超離思維言說是非複合之法，因此非常明空。無名無念無境無可表示是非複合之法，因此非常明空。並且，對於明空，要從虛空的界域中念誦。在佛陀自性中說：佛陀從眼睛中出來，返回輪迴，顯現為智慧的境界面，這就是佛陀。自己的覺性安住在光蘊中，這是功德。如果認識到這一點，就不需要修習，就能成佛。這是佛陀法身安住在非複合之法中的功德。並且，自己的覺性安住在光蘊中，這就是佛陀。應當了知佛陀的身體是光蘊。如果佛陀的身體不是光蘊，那顯現和明晰的邊界就會終止，與外道的斷滅論沒有區別。這些也出自《寶鬘論》中：如果想要用法性境的顯現來用理由釘住，那就觀看智慧明空的顯現吧！
English
The Dharmakaya seen in the realm of a certain sense faculty is a place of laughter. Furthermore, regarding the common, dry, general teachings, if it is said that a non-composite phenomenon that relies on condensed key points is wonderful, however, since its essence is not generated by key points, there is no fault. All emptiness and form have the same reason, so the former is also without fault. In fact, how can there be an introduction to emptiness without the sense faculty of mind? If there is, then it is equal. If the sun and sky are seen by the eye, does that become a composite phenomenon dependent on causes and conditions? The seer is also the essence of the five wisdom eyes that transform places, and since it is not the self-character of the sense faculty, it is completely pure from faults. Therefore, due to the key point of being non-composite, it must exist from now on and must be seen in clear space. In the Union of Appearances and Existence, it says: The Dharmakaya is non-composite, therefore it is very clear. The essence is non-composite, therefore it is very clear and empty. The alaya is non-composite, therefore it is very clear and empty. Dharmata is non-composite, therefore it is very clear and empty. The nature of Dharmadhatu is non-composite, therefore it is very clear and empty. The unborn is non-composite, therefore it is very clear and empty. The unchanging is non-composite, therefore it is very clear and empty. The intrinsic nature is non-composite, therefore it is very clear and empty. The immovable is non-composite, therefore it is very clear and empty. Without attachment and clinging, it is non-composite, therefore it is very clear and empty. Transcending thought and expression, it is non-composite, therefore it is very clear and empty. Without name, without concept, without object, beyond representation, it is non-composite, therefore it is very clear and empty. And, for clear space, recite from the realm of space. In the Buddha's own nature, it says: The Buddha comes out of the eye, returns to samsara, and appears as the realm of wisdom, that is the Buddha. One's own awareness abiding in a mass of light is a quality. If one recognizes that, there is no need to meditate and practice, and one becomes a Buddha. This is the quality of the Buddha's Dharmakaya abiding in the non-composite. And, one's own awareness abiding in a mass of light, this is the Buddha. The body of the Buddha should be known as a mass of light. If the body of the Buddha is not a mass of light, then the boundary of appearance and clarity will cease, and there will be no difference from the nihilistic views of the Tirthikas. These also come from the Jeweled Garland: If you want to nail down the appearance of the realm of Dharmata with reason, then look at the appearance of wisdom's clear space!
Tibetan
མ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་མཁའ་གསལ་ལས་ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པའོ༔ ༈དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་རིམ་ལས་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི༔ ཡུལ་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་དང་༔ རྒྱས་པར་བཤད་པ༔ དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རྩལ་རྫོགས་ལས༔ དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གསལ་བ༔ དཔེར་ན་ཉི་ཟླའི་འོད་དང་མཚུངས༔ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མངའ་བ༔ ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་རྣམ་པར་དག༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡུལ་གསལ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་བཅད་ཀྱིས་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་སྣང་བཞིའི་ཚད་ཕེབས་ཡན་ཆད་དག་ས་གསུམ་གྱི་མུ་ཚོད་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་ཁོ་བོའི་ཕ་གཅིག་ལྟར་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དུས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རང་དེངས་ནས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་གདངས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ༔ འོན་ཀྱང་ད་དུང་ཤེས་སྒྲིབ་ཡོད་པས་སྣང་བ་ཟད་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་གསལ་གྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དངོས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འདིར་གསུངས་པའོ༔ གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ༔ གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ༔ རྣམ་པར་ཞི་བ་བརྙེས་ཚུལ་གྱི་རང་བཞིན༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ཚད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་༔ འབྲས་བུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ རང་ངོས་གཙོ་ཆེར་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནང་རྟགས༔ གཞན་ངོས་དབང་བཙན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱི་རྟགས་སོ༔ དང་པོ་ལ༔ སྒྲོན་མ་མཐོང་དག་གི་རྟགས་ཚད་དང་༔ ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་དང་༔ བརྟན་པ་གདེང་གྱུར་གྱི་རྟགས་ཚད་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ དག་པས་མཐོང་བའི་རྟགས་དང་༔ མཐོང་བས་དག་པའི་རྟགས་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྣང་བ་བཞིའི་སྒྲོན་མའི་རང་ཞལ་གོང་འཕེལ་དུ་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རྟགས་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ནང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་༔ དེས་བསྐྱེད་པའི་ལས་དང་བག་ཆགས་དག་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་སྣང་བཞིའི་རྟགས་མངོན་སུམ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་རྣམས་སོཿ གཉིས་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ དབྱིངས་དང་༔ ཐིག་ལེ༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ དབྱིངས་དང་དེའི་འོད་ལ་གོམས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟགས་ནི༔ དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཆད༔ བྱ་བཞིན་ནམ་མཁའ་འགྲོ༔ ཆུ་ལ་ཉ་ལྟ
Chinese
玛耶谢仲玛卡萨（智慧明灯虚空明）中，截断唯一之顶，即第二金刚处。（智慧明灯虚空明是莲花生大师伏藏法中的一部） 第三，从果位身与智慧之灯显现次第，安立于解脱之顶： 简要指示虚空明之自性，广说，总结意义，共三部分。 第一：从圆满功德中： 清净之智慧虚空明，譬如日月之光芒， 佛陀具有智慧身，智慧唯一决断极清净。 如是。此外，以“虚空明”之语词的截断，直至道位之果四相之量圆满为止，与三清净地之界限相结合而宣说的意趣，如同我之父亲一般。彼时，不净之显现自解脱，法性极清净之坛城之自光于境上显现之故。然而，因尚有知障，故需灭尽显现，考虑到获得智慧虚空明之身，唯有佛陀才在此宣说极为清净之功德。 第二，广说： 获得解脱之征相之确定，获得寂静之方式之自性，获得果位之时限之差别，以及果位本体之安立，共四部分。 第一部分： 以自方为主而获得的内证相，以他方为主而强化的外证相。 第一部分： 明灯见清净之证相，禅定无动摇之证相，稳固解脱之证相，共三部分。 第一部分： 清净所见之证相，所见而清净之证相，共二部分。 第一部分分为总说和别说两部分。 第一部分：乃是四相明灯之自面增上显现之差别。然彼等并非仅是外在之证相，而是内在的烦恼自性之阿赖耶识连同八识聚之障碍，以及由此产生的业与习气，以力量而见，并且习惯稳固，四相之证相明显增上等。 第二，别说：乃是宣说于法界、明点、觉性如缕相续之身上串习之量。第一：乃是串习法界及其光明之外内证相：气息之运行断绝，如鸟般于虚空行走，如鱼在水中。
English
In the Māyājālaśuddhadīpa (Clear Light of Wisdom Lamp), severing the single top, which is the second Vajra place. Third, from the order of the fruit body and the manifestation of the wisdom lamp of clear realm, establishing on the top of confidence and liberation: Briefly indicating the nature of clear realm, elaborately explaining, and summarizing the meaning, in three parts. First: From the perfection of skill: The pure wisdom is the clear realm, like the light of the sun and moon, The Buddha possesses the wisdom body, the wisdom is uniquely decisive and completely pure. Thus it is. Moreover, by the severance of the word "clear realm," the intention of explaining in conjunction with the limits of the three pure lands until the measure of the four visions of the path fruit is fulfilled is like my own father. At that time, impure appearances are self-liberated, and the self-radiance of the mandala of the completely pure nature of reality appears in the realm. However, since there is still cognitive obscuration, it is necessary to exhaust appearances. Considering the attainment of the body of wisdom clear realm, only the Buddha speaks here of the qualities of being extremely pure. Second, elaborately explaining: The certainty of the signs and measures of obtaining liberation, the nature of the way of attaining complete peace, the difference in the time limit of obtaining the fruit, and the establishment of the nature of the fruit itself, in four parts. First: Internal signs obtained mainly from one's own side, and external signs strengthened mainly from the other side. First: The signs and measures of seeing the lamp clearly, the signs and measures of unwavering samadhi, and the signs and measures of stable confidence and transformation, in three parts. First: The signs of seeing purely, and the signs of purifying by seeing, in two parts. First, divided into general and specific explanations in two parts. First: It is the difference in seeing the self-face of the four visions of the lamp increasing. However, these are not only external signs, but also the obscurations of the alaya consciousness, which is the nature of inner afflictions, together with the eight aggregates, and the actions and imprints generated by them, are seen with strength, and the signs of the four visions that are accustomed and stable are clearly increasing, etc. Second, the specific explanation is to show the measure of familiarity with the body of the lineage of rigpa, bindu, and dharmadhatu. First: The external and internal signs of familiarity with dharmadhatu and its light are: the flow of breath ceases, walking in the sky like a bird, like a fish in water.