Tibetan
ང་འགགས་ཏེ༔ རྡོས་བཅས་མི་སྣང་བ་རུ་འགྱུར༔ གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི༔ རང་གི་ལག་སོར་གཏད་པ་ཡིས༔ སྣང་བ་རང་ལོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དོན་རྣམས་འགྲུབ༔ རིག་པ་རང་བཅུག་གྲོལ་འགུལ་འགྱུར༔ འཇུག་པ་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ༔ ལག་སོར་ཉིད་ལ་རིག་པ་གཏད༔ སྐད་ཅིག་མི་སྣང་བུདྡྷའོ༔ ཞེས་དང་༔ གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ནི༔ རླུང་ལས་སུ་རུང་བས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས༔ འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཚམས་མེད་ལྔའི་ལས་བྱས་པ་ཡང་རང་དང་མཉམ་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་༔ མངོན་ཤེས་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ རི་བྲག་ལ་ཟང་ཐལ་དུ་རྒྱུ༔ འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པ་སྟེ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ རླུང་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པས༔ རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོབ༔ སྡིག་ཅན་འཕོ་དུས་རིག་པ་བཅུག༔ རང་དང་མཉམ་པོར་བུདྡྷའོ༔ བེམ་པོ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད༔ མངོན་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་དུས་གསུམ་ཤེས༔ གསུམ་གསུམ་དགུ་ཡིས་རྒྱབ་བརྟེན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ད་ནི་རླུང་སེམས་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་བས༔ རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་ན༔ རླུང་སེམས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་༔ སེམས་ཅན་གང་དག་ཚེ་འཕོས་པ༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག༔ རིག་པ་གང་ལ་གཏད་པ་རྣམས༔ སྔོན་གྱི་མཚམས་མེད་ལྔ་སྤྱད་ཀྱང་༔ ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་རུ༔ རང་དང་མཉམ་པོར་སངས་རྒྱའོ༔ མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་ཅིང་༔ རི་རབ་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་རྒྱུ༔ འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པས་ཚུགས་མི་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་དག་ནི་ཁོང་གསལ་མའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་གནད་མི་གཡོ་བ་གསུམ་གྱིས་བཅིང་བས་མཁའ་གསལ་བུའི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་ནང་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་པས་ན༔ གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ༔ འདིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ངོ་འཕྲོད་དེ་ངང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་ངོ་བོ་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཀློང་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་སྔར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ལམ་གཞན་ལས་འབྲས་བུ་དངོས་ལམ་བྱེད་དུ་གནས་པ་དང་༔ འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ སྒྲོན་མ་བརྩེགས་པ་ལས༔ སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་མ་ཡིན་དབྱིངས༔ མཁའ་གསལ་འོད་གསལ་བུ་ཡི་ངང་༔ སྙིང་པོ་ཀློང་དུ་རང་ཤར་པའི་༔ མ་བུ་ངོ་འཕྲོད་ཡེ་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་དང་༔ རང་ཤར་ལས༔ འདི་ལྟར་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི༔ སངས་རྒྱས་བས་ཀྱང་སྔར་སངས་རྒྱས༔ དཔལ་ལྡན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཞེས༔ ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དབང་རྣམས་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བར་མ་དོ་ལ་འཆར་ཚུལ་དང་དེ་ལ་རང་ས་བཟུང་བ་ནི༔ གཙོ་ཆེར་འཆི་ཁ་བར་དོར་སྟོང་བཞི་ཆོས་སྐུའི་འཆར་ཚུལ་དང་༔ སྣང་བཞིའི་ནང་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ༔ ཕྱི་གསལ་ལྷ་སྐུའི་རྟགས་སྣང་ལས་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུར་ཤར་ནས་རིམ་པས་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དང་༔ དེ་ལས་སླར་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ༔ དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ༔ ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་འོད་གསལ་དང་༔ ཟུང་འཇུག་བཞི་སྦྱོར་སྟེ༔ ལྷུན་གྲུབ་ནི་དེ་ཀུན་གྱི་གཞིར་ལྡན་པའི་ཡན་གར་དུ་མེད་དོ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་འཕྲལ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་རྫོགས་ལྡན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུ༔ འབྱུང་བཞིའི་བསྐལ་བ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་༔ དེ་ལས་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་གྲུབ་སྟེ་ཆོས་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁའ་གསལ་འཆར་ཚུལ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་ནས་ཤེས་ཤིང་གདམ་ངག་དང་འདུན་པ་གང་རུང་གིས་འདྲེས་པར་བྱས༔ ཁྱད་པར་དུ་མཆོག་གི་འོད་གསལ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དགོངས་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་བང་༼ པང་། དཔྱད། ༽དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་སོ་སོའི་གདམ་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་ཁོ་བོའི་བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་དུ་གསལ་བས་འདིར་ཡི་གེའི་ངལ་བས་མ་བྲིས་སོ༔ མདོར་ན་སྔར་སྐུ་གསུམ་ཁོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་སྒྲིབ་བྱེད་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྦུབས་དང་བྲལ་བས་མངོན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ༔ དེ་ལས་ད་ལྟ་འདྲེས་པའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཟབ་མོའོ༔ སངས་རྒྱས་རང་ཆས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་ནང་ནས་བྱོན་ནས་མིག་ནས་བར་སྣང་ལ་ཕར་ཐོན་པའི་དུས་སུ༔ སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་འཆར་ཏེ༔ ཤར་བ་དེ་རང་གི་སངས་རྒྱས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་འོད་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ དེ་བས་གདམ་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམར་ཐག་སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་འོད་དུ་ཤར་བའི་དུས་སུ་བཅད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་མཁའ་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་འཐད་པ་བཤད་དེ་མཇུག་སྡུད་པ་ནི༔ ལར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་འཐད་ཅིང་༔ དེ་ལྟ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་ད་ལྟ་ནས་ཡོད་དགོས་པ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བ་རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བའི་འཕགས་ཆོས་ལགས་ཏེ༔ གལ་ཏེ་རྣམ་སྤྱི་རྗེས་དཔག་དད་པས་རྟོགས་བྱར་འདོད་ན༔ གཉིས་སུ་ན་སྣང་གསལ་གྱི་མཐའ་འགགས་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཆད་ལྟ་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་བའང་༔ འགའ
Chinese
我止息，变成有碍不显现。 如果利益众生，以自己的手指指点， 显现自解脱，如幻之义成就。 觉性自入，解脱，动摇转变， 于入定本身获得自在，于手指本身指点觉性， 刹那不显现，即是佛陀。 又，第三，获得风心自在， 风可运用，故风心之功德全部圆满。 于死亡转移之其他众生，放入觉性，即使造作五无间罪者，也能与自己一样成佛， 且于神通无有阻碍，于山岩能穿透而行， 不为地水火风之损害所动。 《广大经》云： 若已获得风心自在，则获得风之所有功德。 罪人在死亡时放入觉性，与自己同样成佛。 于物质无有阻碍，神通无偏知晓三时， 三三九数作后盾。 又，《虚空明点》云： 现在已获得风心二者之自在，风心可运用故， 风心所有功德皆生起，任何众生死殁时， 于彼等放入觉性，觉性无论指点于何者， 纵然往昔造作五无间罪，于业无有善恶， 亦能与自己同样成佛，神通无有阻碍， 于须弥山等能穿透而行，不为四大之损害所动。 如是等等，乃是空明母之智慧本自具有，以不动的三个要点束缚，故显现为空明子之相，且能于内观见，因此称为基道之光明母子交融。 于此，于佛陀三身之坛城中，认识且安住于自性之瑜伽士，乃是本体本自成佛之界中，故比一切佛陀更早成佛者，以此理由，比其他道更早安住于果位，且是接近果位之近义词。 《灯鬘论》云： 精华精要非为处，虚空明点光明子之性， 精华于界中自生起，母子相认本自成佛。 又，《自生论》云： 如是证悟之士夫，比诸佛陀更早成佛， 名为具德聚之主，圆满嘿汝嘎之诸灌顶。
English
I cease, becoming imperceptible with obstacles. If benefiting sentient beings, by pointing with one's own finger, The appearance self-liberates, accomplishing the meaning like an illusion. Awareness self-enters, liberates, moves, and transforms, In the very entering, one gains self-mastery, pointing awareness at the very finger, A moment of imperceptibility is Buddhahood. Furthermore, the third is gaining mastery over wind and mind, Wind becomes workable, thus all qualities of wind and mind are perfected. By inserting awareness into other sentient beings who are dying and transmigrating, even those who have committed the five heinous crimes can be made to attain Buddhahood equal to oneself, And there is no obstruction to clairvoyance, one can pass through mountains and rocks, Unaffected by the harm of the elements. From the "Extensive Treatise": By gaining mastery over wind and mind, All the qualities of wind are attained. Insert awareness at the time of a sinner's passing, And they become Buddhas equal to oneself. There is no obstruction to material objects, Clairvoyance knows the three times without bias, Supported by three, three, and nine. Furthermore, from the "Clear Expanse": Now that mastery over both wind and mind has been gained, Since wind and mind are workable, All the qualities of wind and mind arise. When any sentient beings pass away, Insert awareness into them. Whomever the awareness is directed towards, Even if they previously committed the five heinous crimes, In action, there is neither good nor bad, They will attain Buddhahood equal to oneself. Clairvoyance is unobstructed, One passes through Mount Meru and others without hindrance, Unaffected by the harm of the four elements. These and others are the wisdom of the Clear Space Mother, inherently present, bound by the three immovable key points, thus appearing as the form of the Clear Space Son, and seen within, therefore called the coemergent Mother and Son luminosity of the ground and path. Here, the yogi who recognizes and dwells in the nature within the mandala of the three bodies of the Buddha is in the realm of the essence, primordially enlightened, and is therefore enlightened before all Buddhas. For this reason, one abides in the result as the direct path more quickly than other paths, and is also a synonym close to the result. From the "Garland of Lamps": The essence, the quintessence, is not a dimension, The nature of the Clear Space, the luminous Son, The essence self-arises in the expanse, The Mother and Son recognize each other, primordially enlightened. Furthermore, from the "Self-Arisen Treatise": The individual who has thus realized, Is enlightened even before the Buddhas, Called the glorious Lord of Hosts, Completing all the empowerments of Heruka.
Chinese
关于中有阶段的显现方式以及如何在此阶段占据位置：主要是临终中阴时，四空显现为法身；从四种显现中，四智显现为法身的报身；从外在显现为本尊的征兆中，显现为法身的化身，并逐渐达到原始的本来清净状态；然后，再次从法身的法身中显现报身，从报身中显现化身；这些自显报身的三个身，以及法性中阴的光明，和四合双运，都是自然成就，是所有这些的基础，无处不在。如果未获得稳固，立即在有之中阴中，圆满具足化身的法身；四大劫时，显现报身；由此，形成四名蕴，具备二十种法，即是化身。所有这些都是虚空般明澈的显现方式，因此现在就应该了解，并与口诀和意愿相结合。特别是，以最胜光明彻底净化的意念，像儿子进入母亲的子宫（怀抱，判断）一样，需要获得自主。因此，各种中阴显现方式及其口诀，已在我所著的《六中有引导》中阐述，此处不再赘述。简而言之，之前所说的三身内明，安住于智慧勇识的自性中，由于脱离了遮蔽三门的障碍，所以会显现出来。由此，现在与混合的中阴相结合，是解脱的甚深理由。在《自生佛陀续》中说：佛陀从自己的心中出现，从眼睛中到达虚空时，一切显现都显现为光芒，认识到显现的就是自己的佛陀，融入自己的光身中而成佛。因此，所有口诀的要点是，在显现世间身和光芒时进行截断。如是说。第三，解释虚空明澈无为的合理性，并作总结：本来，如果自生智慧是无为的，那么就不应由因缘所生。如果是这样，法身和报身现在就应该存在，并且直接见到法性，这是大圆满见地的殊胜法。如果想要通过普遍概念、推理和信仰来证悟，那么，一方面，光明显现的边际就会被阻断，与外道的断见没有区别。
English
Regarding the manner of appearance in the intermediate state (bardo) and how to take one's place there: Primarily, in the dying bardo, the four emptinesses appear as the Dharmakaya; from among the four appearances, the four wisdoms appear as the Sambhogakaya of the Dharmakaya; from the signs of the externally clear deity form, the Nirmanakaya of the Dharmakaya arises, and gradually one ultimately reaches the primordial purity of Kadak; and from that, again, from the Dharmakaya's Dharmakaya, the Sambhogakaya; from that, the Nirmanakaya; these self-appearing three Kayas of the Sambhogakaya, and the clear light of the Dharmata bardo, and the fourfold union of Yuzung, are spontaneously present as the basis of all of these, and are nowhere else. If stability is not attained in that, immediately in the becoming bardo, the Dharmakaya of the fully endowed Nirmanakaya; in the aeon of the four elements, the Sambhogakaya; and from that, the four aggregates of name are formed, possessing twenty dharmas, which is the Nirmanakaya. All of these are appearances of sky-like clarity, so from now on, know this and mix it with whatever instruction and aspiration you have. Especially, with the intention of thoroughly purifying the supreme clear light, one needs something like a son entering his mother's womb (lap, judgment) to gain control. Thus, the instructions for each of the bardo appearances, along with their instructions, are clear in my Six Bardos Guide, so I have not written them here due to the labor of writing. In short, as it was said before, the three Kayas, clear within, abide in the nature of wisdom beings, and because they are free from the sheath of the three obscuring doors, they are manifestly apparent. From that, now, combining with the mixed bardo, is the profound reason for liberation. In the Self-Arisen Buddha Tantra, it says: When the Buddha arises from within his own heart and emerges from the eyes into space, all appearances appear as light; recognizing that appearance as one's own Buddha, one dissolves into one's own light body and becomes a Buddha. Therefore, the crucial point of all instructions is to sever at the moment when appearances and existence arise as the body and light. Thus it is said. Thirdly, explaining the validity of sky-like clarity being uncompounded, and concluding: In general, if self-arisen wisdom is uncompounded, then it is not reasonable for it to be produced by causes and conditions; if that is the case, then the Dharmakaya and Sambhogakaya must exist from now on; and directly seeing Dharmata is the supreme Dharma of the Dzogchen view; if one wants to realize it through general concepts, inference, and faith, then, on the one hand, the boundary of clear appearance will be cut off, and there will be no difference from the nihilistic view of the Tirthikas.