Tibetan
ར་རྒྱུ༔ སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་གླིང་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཆོས་དབྱིངས་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡོད་པར་རང་ཤར་ལས་བཤད་དོ༔ ཡང་འོད་ལ་གོམས་པས་འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་ནུབ་ནས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ གཞན་ངོར་འབྱུང་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཟང་ཐལ༔ ཟས་གོས་ཀྱི་འདོད་ཞེན་བྲལ་ན༔ ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་ནས་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཚད་དུ་བཤད་དེ༔ སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས༔ གང་གི་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ༔ རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞི་ཡིས༔ སྣང་བ་ནུབ་པར་གྱུར་ནས་སུ༔ རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད༔ ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་༔ འབྱུང་བར་རང་སར་གྲོལ་ནས་ནི༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ནི༔ སྔ་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས༔ འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར༔ འདི་ལྟར་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ༔ ཟླ་བ་ཉིད་ནི་བཅུ་དགུ་ན༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཐིག་ལེ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་དང་༔ ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་ཆོད༔ ཡུལ་གཞན་ལ་བློ་མི་འཇུག༔ ངག་གི་གཏམ་རྒྱུན་ཆད༔ སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་གི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ནི་ལོ་གཉིས་ན་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་ནི༔ རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་བ༔ འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས༔ ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ནའང་༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཤེས་ནས༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང་༔ འབྲལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ༔ དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ༔ འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ གསུམ་པ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པ་ལ༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དང་༔ རང་བཞག་གི་བསམ་གཏན་རྩོལ་བ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི༔ ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་དེ་ཚེ་འདི་ལ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྐུའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་སོ༔ ཡང་སྒྲོན་མས་འཁྲུལ་སྣང་བསྒྲིབ་པ་དང་༔ སྣང་བ་སྐུ་རུ་མཐོང་བ༔ ངག་གི་མི་དགེ་བ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་༔ རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གོམས་པའི་ཚད་དང་༔ གསུང་གི་ཀློང་དུ་བར་དོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟགས་སོ༔ ཡང་སྔོན་ཐོས
Chinese
绕迥。以前未曾见过的国土和无量佛刹，十六月能见法界之相，出自《自生》。又，习惯于光明，四大之显现隐没，而享用五色。于他人而言，四大无碍而通彻。若离弃对食物衣物的贪恋，则把握住达到标准的开端，不现见有漏，是迅速获得果位的相状和标准。如身躯燃烧时说：谁习惯于何者的光芒？在自己所见的行境中，地水火风四大，显现隐没之后，逐渐享用五色。如是等等所说。且于诸法自性解脱后，不现见有漏蕴，获得果位毫无疑问。如是说。同样，诸佛刹土，以前未曾见过的那些，所有这些同时得见。如此与相状相应者，仅在十九月，亦能得见法界。如是说。第二，明点无有昼夜，无勤任运生起，且断绝言词的戏论，心不缘于他境，口语的谈论中断，断绝无戏论唯一之根本，于两年时，五大转化为自明。即彼经中说：明点空性之灯，无勤任运生起，所有这些是自己修验之相，断绝言词的戏论。如是说。从那以后两年时，了知觉性之量，与法界和觉性之自显现，无有分离而趣入。彼亦是五大成为自明，对此毫无疑问。如是说。第三，习惯于觉性如缕之身，于身与智慧二者的内外差别中，第一是：身体不被他人所见，以及无勤于自住之禅定而于相续中生起，是习惯于法身之量，即此生于诸佛之身界中而入灭之相。又，灯能遮蔽错乱显现，且显现见为身，语之不善断绝，以及神通无碍，这些是习惯于语金刚圆满报身之量，且于语之界中于中阴入灭之相。又，先前听闻
English
Ra Gyud. Seeing countless lands and Buddhafields never seen before is said in Rangshar to be a sign of seeing the Dharmadhatu in the sixteenth month. Also, by becoming accustomed to light, the appearance of the four elements disappears, and one enjoys the five colors. For others, the four elements are unobstructed and transparent. If one is free from attachment to food and clothing, then one has grasped the beginning of reaching the standard, and not seeing the contaminated is a sign and measure of quickly obtaining the fruit. As it says when the body burns: Who is accustomed to whose light? In the realm of experience seen by oneself, after the appearance of earth, water, fire, and wind disappears, one gradually enjoys the five colors. So it is said. And after dissolving into one's own place in the elements, without seeing the contaminated aggregates, there is no doubt of obtaining the fruit. So it says. Similarly, the Buddhafields, those never seen before, all of these will be seen at once. Whoever possesses such signs, in the nineteenth month, will also see the Dharmadhatu. So it is said. Second, the bindu arises spontaneously without effort, without day or night, and the elaboration of words ceases, the mind does not engage in other objects, the stream of speech ceases, and the root of non-elaboration alone is cut off. In two years, the elements transform into self-clarity. As it says in that very text: The lamp of the empty bindu arises spontaneously without effort. All of these are signs of one's own experience. The elaborations of words are cut off. So it says. From then on, even in two years, knowing the measure of awareness itself, one enters without separation from the self-appearance of the Dharmadhatu and awareness. And there is no doubt that the elements become self-clear. So it says. Third, becoming accustomed to the body of awareness like a thread, among the inner and outer differences of the two, body and wisdom, the first is: the body is not seen by others, and the self-abiding meditation arises in the continuum without effort, is the measure of being accustomed to the Dharmakaya, that is, the sign of passing into nirvana in the realm of all the Buddhas in this life. Also, the lamp obscures deluded appearances, and appearances are seen as the body, the non-virtuous of speech ceases, and unobstructed miracles, these are the measure of being accustomed to the Sambhogakaya, the Vajra speech, and the sign of passing into nirvana in the Bardo in the realm of speech. Also, previously heard
Tibetan
་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་ཤར་ནས་ཅི་སྨྲས་ཆོས་སུ་འགྱུར༔ རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སྨྲ་བའི་དབང་པོར་གྱུར༔ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག༔ ལུས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཉེར་སྤྱད་སྣ་ཚོགས་གྲངས་ལས་འདས་པར་སྒྱུར་ནུས་པ་དང་༔ མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་བར་ནུས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གོམས་པས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་བར་གྲོལ་བའི་ཚད་དོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ རང་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་གོམས་པས་ཤེས་པ་གང་ལའང་འཇུག་པ་དང་༔ གཞན་གྱི་མ་དད་པ་བསྒྱུར་ནུས་པས་སྐྱེ་མེད་མཆོག་ལ་བསྙེགས་པའི་རྟགས་སོ༔ འདི་དག་གི་ཤེས་བྱེད་དང་བཅས་པའི་རྒྱས་སྤྲོས་ནི་དཔལ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསལ་ལོ༔ རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་ནང་དུ་གོམས་པའི་རྟགས་སུ༔ ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྒྱུན་ཆད་དེ་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཤིག་སྲོ་འབུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་རང་དེངས་པའོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཐོད་རྒལ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་བྱིན་རླབས་ལས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དག་སྟོབས་གཞན་ལས་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བ་དང་༔ དེས་ན་སེམས་གསུམ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་དོན་གྱི་ངོ་བོའི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱིས་ཡུལ་ལུས་འཆིང་ཞེན་དམ་པོ་འོད་གསལ་དུ་རང་གྲོལ་བས་དབང་བཅུ་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བ་ཐོབ་ནས་འབྱུང་བས་མི་གནོད་པ་དང་༔ འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་པའི་རྟགས་ཚད་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་བ་དང་༔ འབྱུང་བཞི་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ༔ སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་༔ སེམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དཀོན་པ་དང་༔ བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་སྣང་བཞིའི་དུས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ལས༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ལུས་ནི་ཡང་ཤིང་ཟང་ཐལ་སྣང་༔ ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་༔ ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད༔ སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ༔ མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ༔ ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ༔ རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་ཏིང་འཛིན་གཡོ་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཚད་ནི༔ ཀློང་དྲུག་ལས༔ རང་གནས་ཅོག་བཞག་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ འབྱུང་བའི་དགྲས་མ་གནོད་པའི་ཟུངས༔ དེ་བཞིན་ཐོག་བབས་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས༔ རང་གི་རྒྱུད་ལ་གཏན་མི་རྙིད༔ མི་དགེའི་བསམ་པ་གཏན་མི་སྲིད༔ འདི་ནི་དེ་ཡི་ཚད་རྣམས་ཟུངས༔ རྒྱས་འདེབས་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་ཚད༔ རགས་པའི་སྣང་བ་འགགས་པས་ཟུངས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་བརྟ
Chinese
未闻之法于相续中生起，所说皆成法；通达相续、经论、口诀一切词义，成为善说者；大悲无勤生起，利益他众；身能将利益有情的资具转为无数，能舍头及肢体等，是因串习化身，而解脱为自性化身的量。第二，于自现如缕相续中返复串习，能入于任何所知，能转化他人不信，是趋向无生胜义之相。此等连同能知之广说，于《吉祥身像燃烧大续》中已明说。于自面目本来清净之内串习之相为：身体之一切生皆断绝，发、爪、虱、蚤、虫、蝇等自然脱落。第二，以顿超力，由现见虚空与智慧坛城之加持，圆满资粮及清净障碍之力，胜于他力且迅速，故三心，心、意、识，以对意义之自性的虚妄分别，束缚所缘境及身体之执着，于光明中自解脱，获得十自在，不为地、水、火、风所害，且四大的征象是身体如棉花般松软，对四大无有阻碍，无白发与皱纹，心与烦恼稀少，纵然寻觅亦不可得等，是于四相之时所说，于《决断》中云：如是修习之后，此为相与量：身轻且明，通彻显现，不触地，无阻碍，语之能力圆满，言语耗尽，心能转移。眼、耳、鼻、舌，身体之诸根皆耗尽，成为无自性之量。如是说。第二，无动禅定之相量为：于《六界》中云：安住自处为禅定量，不为四大之敌所害之验相，如是雷降亦为禅定量，贪等诸烦恼，永不生于自相续，永不起不善之念，此为彼之量之验相，广大增益之禅定量，粗显之相止息之验相。如是说。第三，稳
English
When previously unheard Dharmas arise in the continuum, whatever is spoken becomes Dharma; having mastered the words and meanings of all continuums, Agamas, and instructions, one becomes a master of eloquent speech; great compassion arises effortlessly, and one engages in the benefit of others; the ability to transform resources that benefit sentient beings into countless forms, and the ability to give away one's head and limbs, are the measure of liberation into the nature of Nirmāṇakāya through familiarity with Nirmāṇakāya. Secondly, by repeatedly familiarizing oneself with the self-appearing continuum of threads, one can engage in any knowledge, and the ability to transform the disbelief of others is a sign of approaching the supreme unborn state. The detailed explanation of these, along with their indicators, is clearly explained in the Tantra of the Great Glorious Blazing Body Image. As a sign of familiarizing oneself inwardly with the self-face, the originally pure state, all births of the body cease, and hair, nails, lice, fleas, insects, and flies naturally fall off. Secondly, through the power of Tögal, by the blessings of directly seeing the mandala of space and wisdom, the accumulation of merit and the purification of obscurations are more powerful and rapid than other powers; therefore, the three minds—mind, intellect, and consciousness—with their false imputations of the nature of meaning, the clinging to objects and the body, are self-liberated into luminosity, and having obtained the ten perfections, one is unharmed by the elements; and the signs of the elements dissolving into their own place are that the body is light and expansive like cotton, there is no obstruction to the four elements, there is no gray hair or wrinkles, the mind and afflictions are scarce, and even if one searches, they cannot be found, etc., as explained during the four visions; in the Cutting Through, it says: "Having practiced in this way, these are the signs and measures: the body is light and clear, transparently appearing, not touching the ground, without obstruction, the power of speech is complete, speech is exhausted, the mind is able to transfer. The eyes, ears, nose, and tongue, all the senses of the body are exhausted, becoming the measure of non-inherent existence." So it says. Secondly, the signs and measures of immovable Samādhi are: In the Six Spaces, it says: "Remaining in one's own place is the measure of Samādhi, the proof of not being harmed by the enemies of the elements; likewise, the falling of thunder is the measure of Samādhi, greed and other afflictions never arise in one's own continuum, unwholesome thoughts never occur, this is the proof of its measure; the Samādhi of great increase, the proof of the cessation of coarse appearances." So it says. Thirdly, stable