Tibetan
སོགས་པའི༔ ས་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་བཞི་སྟེ༔ གཅིག་ལ་རྣམ་གཉིས་དེ་ལས་གཞན༔ དབང་ནི་རེ་རེར་འདོད་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་གྱི་མཆོག་ཀྱང་༔ ཐལ་བ་ལས༔ འབྲས་བུ་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་བསྒོམ་སྤྱད་པ་ཡིས༔ འབྲས་བུ་བསྐལ་བ་བདུན་གསུམ་ན༔ ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པའོ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་བྱེད་འབྲས་བུ་ཡིས༔ ཚེ་བདུན་ལྔ་དང་ཚེ་གཅིག་གིས༔ བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་གཉིས་དག་ན༔ དེ་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན་པའོ༔ འདོད་ཁམས་འབྲས་བུ་མ་ཤེས་པས༔ འབྲས་བུ་རོ་ལངས་བྱེད་པ་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ༔ སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཉིད༔ འདོད་མཁན་གཞི་ལམ་འབྲས་བུར་སྤྲད༔ དེ་ཡི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་སྟེ༔ ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ རྩ་བའི་ས་བཅད་བཞི་པ་འབྲས་བུ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ༔ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག༔ དབྱེ་བ༔ མཐུན་དཔེ༔ བརྗོད་ཚུལ༔ སྣང་ཚུལ༔ སྤྱི་བཅིངས༔ གྲགས་ཚོད༔ དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཚུལ་བཤད་པ་དང་དགུ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རང་གནས་འཁྲུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཁོང་ནས་གསལ་བ་དེ་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ ཡང་ལམ་བསྒོམ་པ་སོ་སོའི་ལྟ་བའི་དམིགས་ཡུལ་གཞི་ལ་མཐོང་ཐོབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྤྱིའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྟེ་རིམ་པ་ལྟར་རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་མེད་གཞི༔ རང་རིག་ཡེ་ནས་འོད་རེ་གསལ༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་མ་བསྐྱེད་རྫོགས༔ འབྲས་བུ་རང་གནས་ཆེན་པོའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་སོ་སོའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྤང་བྱ་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན༔ རྟོགས་པ་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྨིན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ༔ རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་རྫོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འབྲས་བུའི་ངེས་ཚིག་ནི༔ སྨིན་གྲོལ་རྫོགས་དང་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ སྤྱིར་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད༔ ཟག་མེད་ལའང་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༔ ཕྱི་མ་ལའང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་རིག་འཛིན་བཞིའམ་ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྣང་བ་བཞིའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༔ མཐར་འབྲས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནམ༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དབྱེ་བ་ནི༔ ཟག་བཅས་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་མཚོན་དཔེ་ནི༔ རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ཤིང་ཐོག་དང་ལོ་ཐོག་ལྟ་བུ་ལམ་དང་རིག་འཛིན་སྣང་བཞི་རིམ་པར་བསྒྲོད་པ་དང་༔ དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལམ་དང་སྣང་བཞི་རིམ་མིན་ཐོད་རྒལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་མངོན་སུམ་ནས་ཆོས་ཟད་ལ་ཕྱིན་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨིན་པ་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་གི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ༔ གཉིས་སུ་ཡོད་དེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ རིམ་སྨིན་ཅིག་ཆར་རྫོགས་པའི་དཔེ༔ ཤིང་ཐོག་ལོ་ཐོག་སྨིན་པའམ༔ ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན༔ སྡོང་བུ་དང་མེ་ཏོག་གཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ༔ ལྔ་པ་འབོད་སྐད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ འབྲས་བུ་མཚོན་པའི་ཚིག་ཚོགས་རྣམས༔ མཐར་ཕྱིན་པ་དང་གྲོལ་བ་དང་༔ སྨིན་པ་དང་ནི་གྲུབ་པ་དང་༔ གྲོལ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ལ་སོགས༔ དང་པོ་དགྲ་བཅོམ་ཞེས་པ་དང་༔ ཐ་མ་རང་ས་ཟིན་ཅེས་པར༔ ངས་བསྟན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་སྣང་ཚུལ་ལ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལས་འཆར་བའི་དག་གཞིའམ་བྲལ་གཞི༔ སྒྲིབ་པ་གང་བྲལ་བ་ལས་འཆར་བའི་དག་བྱ༔ ཐབས་གང་གིས་བྲལ་བའི་དག་བྱེད༔ བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དག་འབྲས་དངོས་བཤད་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ རྟོག་ཚོགས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཧཱ་ནས་གསུངས་པ་དང་༔ ནང་སྒྱུ་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་པར་བདེ་མཆོག་སོགས་དང་རྫོགས་ཆེན་ནས་གསུངས་པ་གཟུགས་སྐུའི་བྲལ་གཞི༔ ཡང་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་བྲལ་གཞི་དབུ་མ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་གཞི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཐིག་ལེ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་དོན་འགྲེལ་འདིར་ཡང་༔ གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྐུ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་ཞིང་ཁམས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡེ་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡོད་པའི་དོན༔ འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ངོས་ནས༔ སྐུ་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ འོད་ལྔ༔ རིགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་དུ་གྲུབ་ཚུལ་ལས་བཤད་དེ༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ འོད་ལྔ་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ༔ ཆོས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཉིད༔ ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་ལ༔ གཟུགས་སྐུའི་བྲལ་ག
Chinese
等等。三地分为四种，一地分为两种，除此之外，权位各自想要。如是说。如此，现在的殊胜果，从灰烬中，果在意义上有三种：以心性空性修习之，果在七十三劫中，想要全部化为光明。生圆修习之果，以七世五世和一世，十四、十五、十三、二，到达彼地。因不了解欲界之果，果会变成僵尸。因此是殊胜的，果称为佛。佛三身自性，想要者将基、道、果交付。彼之果为三身，现在就已显示。如是说。第四根本科判，真实果的安立中：果的自性、词义、分类、比喻、表达方式、显现方式、总摄、名声、无别融为一体之理，共九个方面。第一，自住无谬之觉性，三身任运自成，从中显现，这是个别的果的自性。还有，各自修习之道的见解目标，在基上获得见解，完全圆满，这是共同的果的自性。次第如《极广经》所说：如此果无谬之基，自明本来自有光明，三身本来自生圆，果自住大处。如是说。又如《普明经》所说：果的自性是各自的见解完全圆满。如是说。第二，词义是：从所断的烦恼和所知二障中完全解脱，达到究竟；证悟道果的智慧功德成熟，达到究竟；自他二利圆满，达到究竟，因此是不退转。如彼经所说：果的词义是：成熟、解脱、圆满和达到究竟，因此是不退转。如是说。第三，分类是：总的来说，有有漏和无漏，各有不同。无漏中也有三种菩提的差别。后者也有显宗和密宗的五道、四持明，或者特别是光明金刚藏的四种显现状态的果，以及最终的果，四身五智，或者五身任运成就金刚持的大果位。彼
English
Etc. The three grounds are divided into four types, one ground is divided into two types, and other than that, the powers each desire. Thus it is said. Thus, the supreme fruit of the present, from the ashes, the fruit has three aspects in meaning: by practicing emptiness of mind itself, the fruit in seventy-three kalpas, it is desired to completely transform into light. The fruit of generation and completion practice, with seven lives, five lives, and one life, fourteen, fifteen, thirteen, two, reach that ground. Because the fruit of the desire realm is not understood, the fruit will become a zombie. Therefore, it is supreme, the fruit is called Buddha. The three bodies of the Buddha are of the same essence, those who desire entrust the ground, path, and fruit. The fruit of that is the three bodies, which are shown right now. Thus it is said. The fourth root section, in the establishment of the actual fruit: the nature of the fruit, the definition, the divisions, the analogy, the way of expression, the way of appearance, the summary, the fame, and the way of merging into a single indivisible bindu, are explained in nine aspects. First: The wisdom of self-abiding without error, the three bodies spontaneously accomplished, clear from within, that is the nature of the individual fruit. Also, the object of view of each path of practice, obtaining the view on the ground, completely perfected, that is the nature of the common fruit. In order, according to the Extensive Sutra: Thus the fruit is the unerring ground, self-awareness is inherently clear light, the three bodies are inherently uncreated and complete, the fruit is the great self-abiding place. Thus it is said. Also, according to the All-Illuminating Sutra: The nature of the fruit is the complete perfection of each view. Thus it is said. Second, the definition is: Completely liberated from all obscurations of afflictions and knowledge that are to be abandoned, reaching the ultimate; the wisdom and qualities of the realized path and fruit mature, reaching the ultimate; the two benefits of self and others are perfected, reaching the ultimate, therefore it is irreversible. As that itself says: The definition of the fruit is: maturity, liberation, perfection, and reaching the ultimate, therefore it is irreversible. Thus it is said. Third, the divisions are: In general, there are contaminated and uncontaminated, each according to its kind. Among the uncontaminated, there are also the distinctions of the three Bodhis. In the latter, there are also the five paths of Sutra and Tantra, the four Vidyadharas, or especially the fruit of the four manifestation states of the Clear Light Vajra Essence, and the final fruit, the four bodies and five wisdoms, or the great fruit of the state of the five bodies spontaneously accomplished Vajradhara. That
Chinese
进一步说，分类是：有漏和无漏。如是说。第四，譬喻是：逐渐成熟如水果和庄稼一般，道路和持明四相次第增上；根器极其锐利者，道路和四相不按次第，而是超越，从而当下从现量到达法尽，成熟为身和智慧，如同乌昙婆罗花（梵文：Udumbara）的果实一般；有两种情况：在《普明》中说：次第成熟和顿然圆满的譬喻，如水果庄稼成熟，或者如同乌昙婆罗花一样，树干和花朵同时出现。如是说。第五，称谓是：在那里面说：表示果的词语集合，穷尽、解脱，成熟、成就，脱离和不退转等等，最初称作阿罗汉，最终称作获得自地，要如我所说的那样理解。如是说。第六，显现方式上：从果位身和智慧的坛城中显现的清净所依或脱离所依；从何种障碍脱离而显现的清净所为；以何种方法脱离的清净作者；脱离的果，即身和智慧，是清净果，真实宣说，共有四种。第一种是：所有分别念的自性，胜妙的百种姓氏等，如摩诃瑜伽中所说的天众坛城；以及内身幻身上，坛城任运成就安住，如胜乐金刚等和圆满次第中所说的色身的脱离所依；还有光明法身的脱离所依，以中观和圆满次第作为道用的所依，空性光明，胜义谛离戏的实相，因为这个原因，在明点无上乘的意义解释中也说：秘密菩提心上，具有二身、智慧、刹土和事业，是本来圆满大圆满的意义；从光明法身的角度，五身，五智慧，五光，五部的法，五智慧风，体性、自性、大悲的五法等等的显现基础，是从内在明现中成就的方式来宣说的；如《珍珠鬘》中所说：五身和五智慧，五光，五种颜色相，五法，五智慧风，五体性和五自性，五大悲周遍一切。等等，如同将这些意义作为庄严来显示一样；色身的脱离所
English
Furthermore, the divisions are: with outflows and without outflows. Thus it is said. Fourth, the illustrations are: gradually ripening like fruits and crops, the paths and the four stages of vidyādharas progressively ascending; those with extremely sharp faculties, the paths and the four stages not in sequence, but transcending, thus instantly from direct perception reaching the exhaustion of phenomena, maturing into kāyas and wisdoms, resembling the fruit of the udumbara flower; there are two situations: In the Kunsel it says: The examples of gradual ripening and instantaneous completion, like the ripening of fruits and crops, or like the udumbara flower, the stem and flower appearing simultaneously. Thus it is said. Fifth, the appellations are: In that very text it says: The collections of words that represent the fruit, such as those that are perfected and liberated, matured and accomplished, freed and irreversible, etc., the first being called arhat, and the last being called attaining one's own ground, should be understood as I have explained. Thus it is said. Sixth, in terms of appearance: the pure basis or the basis of separation from which the mandala of the kāyas and wisdoms, the fruit, arises; the pure action from which obscurations are separated and from which it arises; the pure agent by which it is separated; the fruit of separation, the kāyas and wisdoms, which are the actual pure fruit, are explained, and there are four. The first is: the nature of all conceptual aggregates, the sacred hundred families, etc., as spoken of in the Mahāyoga as the mandala of deities; and the spontaneously accomplished mandala residing in the inner illusory body, as spoken of in the Hevajra etc. and in Dzogchen, is the basis of separation for the rūpakāya; also, the basis of separation for the clear light dharmakāya is the emptiness and clear light, the ultimate truth, the state of being free from elaboration, which is the basis for using Madhyamaka and Dzogchen as the path; for that reason, in this explanation of the meaning of the Anuttaratantra of bindus as well: on the secret bodhicitta, the meaning of having the two kāyas, wisdom, realms, and activities, being the great spontaneously accomplished original perfection; from the perspective of the clear light dharmakāya: the basis of manifestation of the five kāyas, the five wisdoms, the five lights, the five dharmas of the families, the five wisdom winds, the five dharmas of essence, nature, and compassion, etc., is explained as the way of accomplishing clarity within; as it says in the Pearl Garland: the five kāyas and the five wisdoms, the five lights, the five kinds of colors, the five dharmas, the five wisdom winds themselves, the five essences and the five natures, the five compassions pervade all. etc., just as these meanings are shown as ornaments; the basis of separation for the rūpakāya