Tibetan
ངག་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ མིག་ནམ་མཁའ་རིག་པ་གསུམ་སྤྲེལ༼ སྦྲེལ། དཔྱད། ༽བ་ལ་བྱ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི༔ དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ནས་ཁྲུ་གང་ན་འཆར་རོ༔ སྲན་མ་ཙམ་རིལ་མ་ཙམ་འཆར་ཏེ༔ དེ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔར་གྱུར་ཏེ༔ དེ་ལ་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་ཙམ་འོད་དུ་འཆར་རོ༔ རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ་ནི༔ དེ་ནས་འོད་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཐིག་ལེར་འཆར་ཏེ༔ དེ་ནས་སྐུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་སྣང་བ་ནི༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བའོ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི༔ རང་གི་ངོ་བོར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་༔ འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་དུས་ན་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ཟད་དེ༔ རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ཟད་སྐུ་ལས་འདས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ སྣང་བཞི་འཆར་བ་འདི་དག་གི་དུས་སུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་སོ་སོར་བསྣུན་པ་བཞུགས་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་དབྱིངས་རིག་གི་གནད་ཀྱི་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ནི་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ རྒྱབ་ཆོས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག གསུམ་པ་རྗེས་རྒྱབ་ཆོས་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ༔ མི་འགུལ་པ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་དང་གསུམ་གསུམ་དགུ་སྟེ༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བས༔ རྨི་ལམ་བཟློག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ༔ ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པས༔ ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ལ་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་ལས་མི་འགུལ་བ༔ སེམས་རིག་པ་ཅོག་བཞག་ལས་མི་འགུལ་བ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ མིག་དང་ལུས་དང་རིག་པ་ཉིད༔ འགུལ་བ་མེད་པའི་གནད་ཟིན་ན༔ མངོན་གསུམ་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་ནི༔ ལུས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མ་གཡོས་པས་ལུས་མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་དྲང་པོར་གནས་པས་རྩ་མི་འགུལ་བར་དྲང་༔ རྩ་དྲང་བས་མིག་དང་རླུང་མི་འགུལ་བར་དྲང་༔ རླུང་དྲང་བས་སེམས་དྲང་༔ སེམས་དྲང་བས་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་གནས་ཤིང་དྲང་བས་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་འཆར་བའི་གོ་ཕྱེད་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ དེ་ཡི་རྒྱབ་བརྟེན་དགུ་ཡིན་ཏེ༔ དང་པོར་མི་འགུལ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལས༔
Chinese
口诀说：法性现前的显现是，眼睛、虚空、觉知三者结合而产生；证悟增长的显现是，最初在眉间一拃处显现；如豆大、如丸大般显现，对此修习则明点变为五色，由此生起法界的显现；对此修习则唯显现为光；觉知达到量度是，此后那些光也显现为身和明点，此后那些身也显现为五个五个，这是觉知达到量度的显现；法性穷尽的显现是，自己的自性中也无成，像这样是这样的定论也无有成立之时，身语意三的执着穷尽，觉知安住于自身自性大金刚链；此处是三身的执着自然穷尽，超越身；如是说。这四种显现生起之时，三身的安住方式各自相乘，包括安住方式、观看方式、法界觉知要诀的诀窍，应从口耳传承中了解。
English
Oral instruction: The manifestation of the direct perception of Dharmata is when the eye, space, and awareness are combined; the manifestation of increasing experience is that it first appears one span from the eyebrow; it appears like a bean, like a small ball; when practiced, the bindu transforms into five colors, and from that, the manifestation of the expanse arises; when that is practiced, only the appearance arises as light; when awareness reaches its limit, then those lights also appear as bodies and bindus; then those bodies also appear in fives, which is the manifestation of awareness reaching its limit; the manifestation of the exhaustion of Dharmata is when there is no establishment even in one's own essence, and when there is no establishment of a conclusion that it is like this, the attachment to body, speech, and mind is exhausted, and awareness abides in its own essence as the great Vajra Chain; here, the attachment to the three kayas is naturally exhausted, transcending the kayas; so it is said. During the arising of these four appearances, the respective postures of the three kayas are multiplied, and the instructions on the key points of posture, gaze, expanse, and awareness, along with the essential instructions, should be learned from the oral transmission.
Tibetan
སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འབྲལ་བྱ༔ དེ་ལྟར་ལུས་ཉིད་མ་འགུལ་བས༔ རྩ་མིག་རླུང་སེམས་མི་འགུལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ མིག་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འགུལ་བར་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྩ་མི་འགུལ་པས་མིག༔ མིག་མི་འགུལ་བས་སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་བར་རྟགས་སྣང་མངོན་པར་མཐོང་ཞིང་བརྟན་པའི་རྟེན་བྱེད་པའང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་འགུལ་མི་བྱ༔ རྩ་གནད་སྒོ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ རིག་པ་སྒྲོན་མར་འཆར་བའོ༔ རྩ་མ་འགུལ་ན་མིག་མི་འགུལ༔ སྒྲོན་མ་མི་འགུལ་གནད་དུ་ཆེ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་ནི༔ གནད་དེ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་མི་འགུལ་བ༔ རང་ཤུགས་ཀྱིས་གྲུབ་སླ་ཡང་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྗེན་པའི་ངང་མཐོང་ཐོག་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་པས་དབྱིངས་འཆར་ཆ་དང༔ རིག་པ་གཟུང་དུ་ཆུད་ནས་དགོངས་པ་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པའི་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའོ༔ དེ་ཡང་རབ་འབྱམས་ལས༔ སེམས་མ་འགུལ་བས་རྟོག་མི་འབྱུང་༔ དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ༔ མི་འགུལ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས༔ རླུང་སེམས་གནད་ལ་ཕེབས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ལ༔ རྩ་རྒྱུད་ལས༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བས༔ རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད༔ རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་པའོ༔ ཞེས་སྔར་དྲང་བའི་དོན་ལྟར་དངོས་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྟགས་ཚད་གདེངས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ འདས་རྗེས་ལས༔ ལུས་དང་སྣང་བ་རླུང་ཉིད་ཀྱང་༔ བྱས་པ་མེད་པར་སྡོད་པའོ༔ ཆོས་ཉིད་དལ་བས་གྲུབ་པའོ༔ ཞེས་པས་དེ་ལྟར་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་ནས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པས༔ ཕྱི་སྣང་བ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་ནས་དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད༔ ཕུང་པོ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་ཟད་པས་ལུས་འགུལ་བ་མེད་པར་སྡོད༔ གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྟའི་རླུང་ཟད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཐོབ་པའོ༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཀྱེ་ཧོ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྩལ༔ གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ཕྱི་ནང་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས༔ དབྱིངས་རིག་འགྲོ་འོང་མེད་པར་སྡོད༔ ཕུང་པོ་བསྐྱོད་པའི་རླུང་ཟད་པས༔ ལུས་ནི་མི་འགུལ་སྡོད་པའོ༔ གསང་བ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་ཟད་བས༔ སེམས་རྟོག་མི་འགྱུ་སྡོད་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྟགས་ཚད་གདེངས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་བཤད་པ་ལ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ཡི༔ རྟགས་
Chinese
剎那也不分离，如是身体不摇动，脉眼风心不摇动，如是说。第二是，以眼观视三种姿势不摇动而住之要诀，脉不摇动故眼不摇动，眼不摇动故灯不摇动，证相显现而见，亦为稳固之所依。极广经云：观视三种姿势不动摇，以脉要窍之差别，觉性显现如灯。脉不动则眼不动，灯不动要诀大。如是说。第三是，彼二要诀之心不动，自力容易成就，然不仅如此，觉性智慧赤裸之状态，置于见上而不动摇，故法界显现分，觉性入于所执，而于证悟自性现量之要诀上到达。彼亦极广经云：心不动则不生分别，法界觉性无离合，以不动三者为基础，风心到达要诀。如是说。第二，于安住三者之量衡量，脉经云：安住三者之量衡量，梦境回遮与身语意，征象与量决定衡量。如是如前所说之义，有实事与彼所生之征象量之决定次第二者，其中第一有三，逝后云：身与显现风自身，无作而安住，法性寂静而成就。如是说，如是以不动三者为基础，而于法界觉性双运之义上长久安住故，外显现动摇之风耗尽故，法界觉性无有来去而安住，蕴动摇之业风耗尽故，身不动摇而安住，秘密流动之马风耗尽故，心分别之动摇不动摇而安住。如是安住三者之量，获得下中上三品显现。极广经云：奇哉心勇士金刚力，第二宣说安住三者，外内动摇之风耗尽故，法界觉性无有来去而安住，蕴动摇之风耗尽故，身不摇动而安住，秘密流动之风耗尽故，心念不摇动而安住。如是说。第二，宣说征象量决定之次第三者，虚空明点云：如是修持之
English
Do not separate even for a moment. Thus, when the body does not move, the pulse, eyes, wind, and mind do not move. So it is said. Secondly, the key to staying still in the three ways of looking is that the pulse does not move, so the eyes do not move. Because the eyes do not move, the lamp does not move. Signs appear clearly and act as a stable support. The Extensive Sutra says: Do not move from the three ways of looking. Through the difference of the pulse, key points, and doors, awareness appears like a lamp. If the pulse does not move, the eyes do not move. If the lamp does not move, it is a great key point. So it is said. Thirdly, the mind does not move from those two key points. It is easy to accomplish spontaneously, but not only that, the state of naked awareness and wisdom is placed without moving from the sight, so there is a part of the appearance of the sphere, and awareness is included in what is grasped, and one arrives at the key point of the direct experience of the nature of realization. Also, the Extensive Sutra says: If the mind does not move, thoughts do not arise. The sphere and awareness are inseparable. By basing on the three immovables, the wind and mind arrive at the key point. So it is said. Secondly, measuring the extent of the three abidings, the Root Tantra says: By measuring the extent of the three abidings, reversing dreams and body, speech, and mind, signs and measures are definitely measured. As said before, there are two sequences of reality and the signs and measures of certainty arising from it. The first has three: From the Past Sequence: The body, appearance, and wind itself also abide without effort. It is accomplished by the calmness of Dharma nature. So it is said, thus by basing on the three immovables, one abides continuously in the meaning of the union of the sphere and awareness. Because the wind that moves the outer appearance is exhausted, the sphere and awareness abide without coming and going. Because the karma wind that moves the aggregates is exhausted, the body abides without moving. Because the horse wind that moves secretly is exhausted, the mind abides without the movement of thoughts. Thus, the measure of the three abidings is obtained in the three appearances of inferior, medium, and superior. The Extensive Sutra says: Alas, Mind Hero Vajra Strength! Secondly, the three abidings are taught. Because the wind that moves externally and internally is exhausted, the sphere and awareness abide without coming and going. Because the wind that moves the aggregates is exhausted, the body abides without moving. Because the wind that moves secretly is exhausted, the mind and thoughts abide without moving. So it is said. Secondly, explaining the three sequences of signs, measures, and certainty, the Clear Space says: The signs of those who have practiced in this way