Tibetan
དང་ཚད་དང་གདེང་བཞི་ཉིད༔ ཅེས་པས༔ རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་དང་༔ ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་དང་༔ གདེངས་ལྟ་བ་ལ་ཐོབ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པར༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཚད་ནི་རྨི་ལམ་དག་གིས་འབྱུང་༔ རྟགས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འཆར༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ ཚད་ནི་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་སྟེ༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྟགས་ཚད་བཟུང་༔ ཞེས་སོ༔ དང་པོ་རྟགས་ལ་འགྱུར་བཅས་བར་ཆད་ཀྱི་རྟགས༔ འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་ངེས་རྟགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ བསླུ་བ་བདུད་ཀྱི༔ ཉམས་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི༔ སྣང་ཤེས་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་ལས༔ ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཉམས་བྱུང་གི་བདུད་གཅོད་ཚུལ་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ༔ གཉིས་པ་འགྱུར་མེད་དོན་གྱི་རྟགས་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས༔ སྤྱིར་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རྟགས་ནི༔ འབྱུང་བས་མི་གནོད་པའི་རྟགས་བཅུ་སོགས་ལུས་ཀྱི་རྟགས་དང་༔ ངག་ལ་བདེན་པ་གྲུབ་པས་ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་༔ མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཆོས་ཚིག་རང་རྡོལ་དུ་འབྱུང་༔ སེམས་ལ་ཏིང་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་གནས༔ སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་རྩལ་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིར་འབར༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་ཐོབ༔ རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་བཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས་སོ་སོ་ནི༔ དབང་བཞིའི་ནུས་པ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་དང་༔ སྐུ་བཞིའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མངོན་རྟོགས་ཆུང་ངུ་དང་༔ འབྲིང་དང་༔ ཆེན་པོ་དང་༔ མཆོག་གི་རིམ་པས་རྟགས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་མཐུན་ཐོབ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་འགུལ་བསྐྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་གནས་པ་རུ་སྤལ་༼ རུས་སྦལ། དཔྱད། ༽མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ངག་སྨྲ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དཔེ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་ཡང་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པ་འདབ་ཆགས་སྙིས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ འདི་དག་གི་ཁུངས་ནི་བཤད་རྒྱུད་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བའི་དུས༔ ལུས་ནི་རུས་སྦལ་སྣོད་བཅུག་འདྲ༔ ངག་ནི་ལྐུགས་པ་སྨྲ་མི་འདོད༔ སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་གར
Chinese
“和量和信四者”所说，相现于三门，量由梦境执持，信于见中获得，共有三种。如彼经所说：“量由梦境而生，相现于身语意。”以及《广大经》所说：“量为执持梦境，身语意三执持相量。”首先，相有具变带间断之相，不变意义之决定相两种。初者，有欺骗魔之相、体验见空行母之相、显现觉受之相三种，如《法性义明》中，以见、修、行、体验所生之魔的断除方式等善说。其次，不变意义之相，分为总说和别说两种。总的来说，见解证悟后，以修持而纳入体验，行于真实道上的相是：地水火风不损害的十种相等等身体之相；语上，因真实成就，所说皆利他；喉咙脉结解开，佛法词句自然涌现；心上，禅定持续不断，如河流般；空性和慈悲无别的觉性，各自在四种正见中燃烧；获得佛菩萨的加持灌顶；风心获得自在，不再受烦恼的控制等等。其次，分别来说，四种显现显现的各自之相是：四灌顶的能量进入三门，以及四身的身语意三金刚的自性清净的功德，有小、中、大、胜的次第，共有十二种相，也就是在法性现量之时，获得与化身大能仁的身语意功德相应的身体的罪业行为和活动不再安住，如将乌龟放入容器中，语不愿安住于说话，如哑巴，心不散乱，安住于专注，如鸟被绳子抓住。这些的来源是《宣说续部广大经》中说：法性现量显现之时，身如乌龟入容器，语如哑巴不愿说，心不散乱于何处。
English
As it is said, "The four, and measure, and confidence," the signs appear in the three doors, the measure is held by dreams, and the confidence is obtained in seeing, there are three. As it says in that very text, "Measure arises from dreams, signs appear in body, speech, and mind." And as it says in the 'Extensive Sutra,' "Measure is holding dreams, the three of body, speech, and mind hold signs and measure." First, there are two types of signs: signs with change and interruption, and signs of unchanging meaning. The first has three types: the signs of deceiving demons, the signs of experiencing the view of dakinis, and the signs of appearance and sensation, as explained well in 'The Clear Meaning of Dharmata,' including the methods of cutting off the demons arising from view, meditation, practice, and experience. Second, the signs of unchanging meaning are divided into general and specific explanations. Generally, after realizing the view, the signs of taking it into experience through meditation and walking on the true path are: the ten signs of not being harmed by the elements, etc., which are signs of the body; in speech, because truth is established, whatever is said benefits others; the knots of the throat veins are released, and Dharma words arise spontaneously; in the mind, samadhi is continuous, like a stream of water; the wisdom of emptiness and compassion being inseparable, each burns in the four correct views; blessings and empowerments of Buddhas and Bodhisattvas are obtained; and freedom is gained over wind and mind, so that one is no longer controlled by afflictions, and so on. Secondly, specifically, the individual signs of the manifestation of the four visions are: the power of the four empowerments entering the three doors, and the qualities of the purity of the essence of the three vajras of the four bodies, body, speech, and mind, have small, medium, large, and supreme stages, with twelve signs in total. That is, at the time of the direct perception of dharmata, the sinful actions and activities of the body that correspond to the qualities of the body, speech, and mind of the great Tushita Buddha are no longer dwelling, like a turtle placed in a container, speech does not dwell on speaking, like a mute, and the mind does not wander, but stays focused, like a bird caught by a rope. The source of these is in the 'Extensive Sutra of Explanatory Tantras,' which says: At the time of the manifestation of the direct perception of dharmata, the body is like a turtle in a container, the speech is like a mute who does not want to speak, and the mind does not wander anywhere.